第191-1集浊世恶苦2︱2014大经科注浓缩复讲--宠物世界

上方蓝字关注。发过的内容归纳为：复讲目录、精华专题、学净原创，各有几个子目录。

老人言︱一、二遍没用，我看东西，标准是三十遍。希望有同学浓缩、会集我讲的科注，放在微信传播。

收听。文字版请往下翻，眼根和耳根同时起作用。（本集还有191-2）

　　尊敬的诸位同修慈悲：大家晚上好，阿弥陀佛！

　　今天，惭愧末学第191次学习复讲净老和尚的《二Ｏ一四净土大经科注》，对应的是老和尚讲经的第412集的部分和第413、414、415、416集和第417集的部分。报告过程中，如果有错误或者疏漏之处，恳请诸位同修慈悲指正，无尽感恩，阿弥陀佛！

　　首先，我们一起来皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

　　上次，我们学习了【浊世恶苦第三十五】的经文：【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。何等为五。其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相剋kè贼。残害杀伤。迭相吞噉dàn。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。喑痖。痴恶。尪wāng狂。皆因前世不信道德。不肯为善。其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】

　　下面学习

412

净土大经科注（第四回）　　第四一二集

412

　　「违教成五恶」的第二小段，「别释」，分五大点，第二大点，「盗」，又分六点，第一点，「盗因」，不顺法度，经文是：

　　【其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。】

　　前面第一点说明杀恶。这是说明盗恶。对于有主的财物，不管是多是少，不与而取，主人没有答应给的，自己取得，这都叫盗恶。人为什么会偷盗根源是心里有贪瞋痴三毒。贪欲悭吝，易生盗心。人贪而无厌，什么都想得到；自己有的，却非常小气，不肯帮助别人，贪心、吝啬的人很容易生盗心。日常生活当中，有占小便宜的心，就是盗心。诸恶相资，就成盗过，贪瞋痴慢疑有连带关系，杀盗淫妄酒也有连带关系，多种恶帮助这个恶行，成就这个恶行。他有因、有缘、有动机，就有行为、有果报，就造成严重的罪业。

413

净土大经科注（第四回）　　第四一三集

413

　　以下从「不顺法度」至「不顾前后」，表贪欲的罪过。『不顺法度』，「法」是法轨、法则。「度」是轨度、规度，就是常规，我们今天讲轨道，比如火车一定要在轨道上行走，它脱轨就不顺轨度了。人的轨道是什么三皈、五戒、十善，这里头有一个字做不到，就脱离轨道了。违背国家的法律，违背圣贤的教诲，违背社会的常规，这就造罪了。中华民族是个了不起的族群，佛教传到中国之前，中国人就有法度：五伦、五常、四维、八德。佛门弟子的轨道，就是五戒十善，这是释迦牟尼佛的轨道；如果再加上信愿持名，那就是阿弥陀佛的轨道，极乐世界的轨道。要想到极乐世界去，先要有释迦佛的轨道做基础，再加上阿弥陀佛的轨道，信愿持名，就直通极乐世界。

　　『奢淫骄纵』，「奢」是奢侈，过分享受物质。「淫」，《等不等观杂录》说：佛经中的淫字多是女字旁，专指男女之事。这里的淫字是三点水，不是女字旁，凡是过分都叫淫。比如下雨下得太多了，叫淫雨。纵然是雨露，也都要适可而止，不能太过分。过分对于身心都受伤害，精神的伤害就是伦理道德规矩被破坏了。淫行没有节度，所以说「奢淫」。「骄」是骄横，仗势欺人。「纵」是放纵，「恣」也是纵的意思，没有节度，什么都敢干，随着自己贪瞋痴慢造作恶业。男女共居，不顺法度，放情纵欲，只贪图快意，不畏惧罪报和谴责，所以说『任心自恣』。

　　下面是「盗」的第二点，「盗法」，方法是机伪欺诳，经文是：

　　【居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。】

　　这些经文，是表在位者利用权势，巧取豪夺，损人利己，误国殃民的种种恶业。现在这个时代，无论是中国外国，具有权位的几个不犯老和尚真正看到一个，就是他老人家在南京读书时的老校长周邦道先生，后来他们在台湾又遇到了。周邦道先生是副部长，公家给他配汽车，给他家里装了电话，他告诉家人，汽车和电话是公家付钱，除了他用于工作，任何人都不可以用，包括他自己。他上街做私事，都坐公交车；跟老朋友打电话，就到外面的公用电话亭去打，一分一毛都替公家节省，不敢错用了地方。他的收入很有限，但是大陆还有亲戚，他每个月的薪水，大概一半都寄到大陆，月月都寄，自己生活清苦，这样恪守道德，非常不容易。他所读的书都非常认真做到，没有丝毫勉强，哪个公务人员能这样的清白、清高！周邦道先生也是拜李炳南老居士做老师，学佛非常虔诚，后来念佛殊胜往生。

　　《嘉祥疏》说：宰相纵容放任部下，收受人民的贿赂。这就是「居上不明」的意思。受贿，不是人家甘心情愿供养他的，是逼不得已。他有权有势，人家要是不给，事业就有障碍。所以各人取各人的利，官商就勾结上了，受害的是一般群众。受贿已经属于盗行，何况又『陷人冤枉，损害忠良』，这个罪过就很重了。「陷」是诬陷、陷害。「冤」是屈。「枉」是邪曲。「忠」是敬事直行，奉公忘私。「良」是善。这样的恶人，嫉妒贤者，陷害忠良，将来的果报很可怕。

　　这样的人，言语必定是巧佞不忠，阿谀取荣，诽谤良善，枉陷人非，心口不一。所以说『心口各异，机伪多端』。义寂法师说：「机」是幻惑，「伪」是虚诈。憬兴法师说：「机」是机关，就是巧言令色，曲取君意，能行机伪。又「机」是机心，「伪」是诡诈。这些机诈伪善，种种不一，所以说「机伪多端」。这样的恶人，无论尊卑上下，内外亲疏，都是欺骗诈惑，所以说『尊卑中外，更相欺诳』。现在的社会，人与人的关系真可怕，可以说做人很难，很辛苦，防不胜防。古人说：害人之心不可有，防人之心不可无。那我们怎么办只有找佛，佛教我们彻底放下，就不需要防了。老和尚教我们，内里面学释迦牟尼佛，放下贪瞋痴慢疑，外面学孔老夫子温良恭俭让，这样过日子就非常快乐。没有贪瞋痴慢疑，于人无争，于世无求，你争我让，你进我退，争就是罪，无争就是君子，就是好人。不跟人争，不是懦弱，别人看不懂，佛菩萨看得懂，鬼神看得懂。我们只要把握住圣贤几个字的教诲，一生不改，就能得到像方东美先生讲的人生最高的享受。人生最高的享受不是地位，不是财富，是心里没事，没有忧虑，有，很欢喜，没有，也欢喜。会原谅一切众生的罪过，因为他们真的是可怜，没有接受到圣贤的教诲。

414

净土大经科注（第四回）　　第四一四集

414

　　下面是「盗」的第三点，「欲贪亡身」，经文是：

　　【瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠chóu。破家亡身。不顾前后。】

　　『瞋恚愚痴，欲自厚己』，这是因为瞋恚、愚痴，助长了贪心，贪、瞋、痴三毒就具足了。《会疏》说：三恶相资，贪瞋痴互相资助，炽发邪欲，不正的欲望像火烧得很烈，希望把别人的财产变成自己的，所以说「欲自厚己」。『欲贪』就是贪欲、贪恶。《维摩经》说：「身孰为本，欲贪为本。」世间人这个身之本，就是我们能够到人道来投胎，得到人身，本就是欲贪。天有二十八层，越往上面去，这个贪欲越淡薄，到四禅天、四空天，没有贪欲，他可以选择向上再提升。可是麻烦在于除贪瞋之外，还有傲慢，还有怀疑，特别是对圣教怀疑，都是愚痴。他如果有智慧，听到圣教就相信，乐意接受，认真学习，这一生当中就有可能走出六道轮回，小乘证阿罗汉、辟支佛，大乘证权教菩萨。

　　又《会疏》说：贪欲比大海还要深广，不知厌足，贪而无厌。无论是尊，无论是卑，富贵人也好，贫贱人也好，只求收积，一天到晚就为欲望嘈cáo杂奔波，所以说「欲贪」等。欲多占有，所以说『欲贪多有』。贪心，欲望，在现前社会非常普遍，几个人不贪不贪的，人家说他傻子，说他头脑有问题，说他不正常。这个大环境教人贪瞋痴，他看到大家都贪，就被染污了，连学佛的人也起贪心。世人因为利害相争，损人利己，所以说『利害胜负』。现在无论中国外国，哪一个行业不竞争，哪一个行业不是想到损人利己对个人来说，从小就教他竞争，一天到晚劳碌奔波，追名逐利，好像不竞争将来就不能存活，这是错误的观念。

　　人一旦损人利己，于是『结忿成雠』，「雠」是冤仇，甚至家破人亡，不顾一切，所以说『破家亡身，不顾前后』。「前后」是前因后果。又《会疏》说：前不顾是非，不怕产生纠纷；后不顾讥嫌，不在乎舆论的批评。或者是前不顾明哲昭察，不顾神明的监察；后不顾鬼神冥记，不顾鬼神冥冥当中都记录下来了，这是对天地鬼神都没有顾忌。或者是前不顾过业，不顾过去造作的恶业；后不顾来报，没有想来生三恶道的果报，这是不知道因果。但求争胜，不惜两败俱伤。只图快意，不畏惧当来的罪报。一切不顾，广行诸恶，什么都敢干，这是愚痴到极处。

　　今天这个世界，最严重的是发动战争，战争没有绝对的胜算，即使打赢了也没有绝对胜利，真的是两败俱伤，最终是同归于尽，这是愚痴，迷惑到所以然处。真正是聪明，能想到前后，特别是想到来生后世，应该废除战争。制造武器也是为了保护自己，绝不是欺负别人，打败别人，占领别人。应该把这些不善的统统放下，起心动念是：我们是地球人，地球人是一家人。世界上的宗教多，那是时代形成的，现在我们明白，众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处，这多好！中国传统文化《群书治要》能帮助我们真正达到安定和谐的目标，有一天全世界的人都来学习《群书治要》，就世界大同了。

　　下面是「盗」的第四点，「祸福随身」，经文是：

　　【富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。】

　　这一段是说明悭吝的过失。『富有悭惜』，是说有的人虽然富有，但悭惜成性，『不肯施与』。「施与」就是布施，不肯以财物给别人，不肯帮助别人，这是吝啬，不肯修布施。现在这样的人很多！他即使拿出钱来，也总想着要赚回去，如果赚不回去，他就不肯干这个事情。他不懂得贫富的真正因果，他以为自己很有本事，比别人聪明，行好运赚来的，不知道财富是过去生中累积的财布施的果报，不知道修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿。没有财富的人，懂得这个道理，这一生肯布施，晚年就有人照顾，日子就好过了。老年有福报才是真正有福报，因为体力衰了，样样都需要人照顾，如果不修因哪里来的果所以，我们每一天都要想到，要怎样布施恩德给别人，将来才有人报恩报德。如果我们对人不善，谁有善意来对我们

　　经文讲的『爱保』，是爱欲牢固，坚固的执著，保护自己的财富。贪心深重，所以说『贪重』。「爱保贪重」就是贪心重又小气，自私自利。下一句经文，『心劳身苦，如是至竟』，就是一生劳苦，一直到寿命终尽。但是所得到的，只是独死独去，『无一随者』，死了以后一样都带不走，一个也带不去，这都是事实真相。《嘉祥疏》说：「无一随者，神识孤游戏，财留在自界。」神识孤单，没有人陪伴，一生所贪的、所拥有的财物，都留在这个地球上，「万般将不去，唯有业随身」。这两句真话，我们要记住，常常想着，一定要警觉，人到最后决定是独死独去，没有人跟随的，一样都带不去。这两句话真正搞明白了，还敢造恶业，还敢贪瞋痴吗真看破之后，就彻底放下了，放下就不再造业了，对这个世间一切不再去追求了，不想再拥有了，放下就得自在，放下就能随缘，每天信愿持名、求生净土，这就完全对了。

　　我们生平所作的善恶之业，以及所感的福祸之果，是不相舍离的，所以说『追命所生』，天天都有因，天天都有果，追逐我们，我们到哪里它就到哪里。义寂法师说：说善恶因和祸福果，都是追命根所生处。「追」是追随、追逐。「命根」，根据唯识家的说法，第八识的种子有住识的功能，因而这一生从受生到死亡，使色、心相续，色是物质的身体，心就是起心动念，所以假名为命根，不是另外有命之实体。《唯识述记》第二卷说：命是色、心不断，这就是命之根。色、心是相似相续，不是真的不断，前念灭了后念又生，念念都是独立的，没有相同的，这是宇宙的真相。

　　有善恶因和祸福果，于是后世，『或在乐处，或入苦毒』。「乐处」就是三善道，天道、人道、阿修罗道。「苦毒」是三恶道，畜生、饿鬼、地狱。「苦」是痛苦，「毒」是毒祸，痛苦之极，所以说「苦毒」。我们天天起心动念、言语造作，都在造身口意三业，不是善业就是恶业。一般人恶业多、善业少，学传统文化、学佛的人，善业多、恶业少。造善业，心生欢喜；造恶业，心生烦恼，不是在三恶道就是在三善道。我们想一想，就想今天，我们是善念多还是恶念多是善语多还是恶语多身体动作，善行多还是恶行多一天复一天，一年复一年，一世复一世，生生世世就是玩这个把戏，无始劫以来，都出不了六道轮回。

　　谁能救我们佛菩萨能救。佛菩萨教导我们离苦得乐，离苦要离究竟苦。究竟苦是六道轮回，究竟乐是极乐世界。往生到极乐世界，得到阿弥陀佛四十八愿的加持，起心动念善、言语善、行为善，它是究竟善，所以它的果报是极乐，不但没有苦的果，连苦的名称感觉都没有，真的离究竟苦了，这是彻底救度众生。我们学佛就为这个。但是我们每天不能不工作，这个工作一定要利益众生，决定不要想到利益自己，利益自己是罪、是苦，利益众生是福、是乐。不管做成做不成都乐，做成了，快乐；遇到障碍，做不成了，不是我们不做，是众生没福报，不为自己就还是乐。念念不要把众生忘掉，像诸佛菩萨一样。诸佛菩萨只有一个念头，帮助遍法界虚空界一切罪苦众生离苦得乐，我们也要发这个心，心量越大越快乐，越小越痛苦。

415

净土大经科注（第四回）　　第四一五集

415

　　下面是「盗」的第五点，「盗习固结」，经文是：

　　【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】

　　以下正说盗恶。『见善憎谤，不思慕及』。「憎」是憎恶，「谤」是诽谤。看见别人做好事，没有敬慕之心，反而生憎恶，还要加以毁谤，这样的人没有善念与善行。胸怀之中，常常是侵夺之心，所以说『常怀盗心』。『悕望』就是希望。只想损人利己，拿别人的利益自己来享受，所以说『悕望他利，用自供给』。不义之财，得来容易，就吃喝嫖赌，任性挥霍，顷刻就「消散」，很快就花光了。花光了又重复盗取，所以说『消散复取』。他偷盗的习气固结在心，所以很难回头，很难改过。我们冷静地观察这个社会，造作恶业不知道回头、不知道改过的人多，所以这个世界苦！我们怎么办要把心量拓开，宽宏大量，对于这些无故造恶的人都能原谅，不放在心上，对于西方极乐世界无限向往，一心念佛，求生净土。往生极乐世界，回来度一切有缘众生。

（本集还有191-2，恭请大家关注微信。）

大乘无量寿经 全文及读诵【分段便于背诵】

浓缩复讲分品总目录

↓ 在框内滑动翻看

概要（十门开启｜玄义）

前九门：教起因缘本经体性一经宗趣方便力用

所被根机藏教所摄部类差别译会校释总释名题

十门开启的前九门 001-027集

（十）正释经文

壹、序分（第一至第三品）

法会圣众第一 027-034集

德遵普贤第二 034-057集