第190-2集浊世恶苦1︱2014大经科注浓缩复讲--宠物世界

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一、二遍没用。我看东西，标准是三十遍

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　　第二个恶报，『孤独』。《经音义》说：无父叫做孤，无子叫做独。憬兴法师说：孤是无父母，独是无子女。小孩很小的时候父母亲就过世，叫孤儿；老的时候没有儿女孝顺，这叫独。中国古代，育幼、养老，是人生的两桩大事。一个家族如果有鳏寡孤独的人，这个家族要养；自己没有孩子，兄弟的孩子很多，做伯伯、做叔叔都受到晚辈的尊重，所以不会感觉到孤独。现在的老年人，七八十之后，不能照顾自己，需要人照顾。但是很多年轻人嫌弃老人，不肯照顾老人，甚至于还欺负老人、虐待老人，或者把父母送到老人院去，不让父母回家，老人就孤独了。儿女这样对待父母，将来他老了，他的儿女也照这个样子对待他，因果报应丝毫不爽。孤独是结果，我们今后如何离开孤独那就是现在多帮助孤独的老人，多陪老人散步、聊天、喝茶，在这个地方积累一点功德，可以改善我们的命运。

　　下面讲的恶报是『聋盲喑痖』。「聋」是耳聋，耳朵听不见声音。「盲」是眼睛不能看。「喑」是口不能发声。「痖」是虽然能发声，但舌头不能转，仍然不能说话，也就是哑。这些都是妄语、两舌、恶口、绮语的果报。下面讲的恶报是『痴恶尪狂』。「痴」是愚痴、痴呆。「恶」是狠恶不善，无恶不作。「尪」是跛脚、短小，以及身体衰弱，智力衰弱。「狂」是疯狂，我们今天讲的精神病，精神病人非常痛苦，发疯。这些都是人间非常不幸的事情。

　　现在社会，受这些恶报的人不少，到底是什么原因，遭这个苦难佛说，『皆因前世不信道德，不肯为善』所受的种种「殃罚」，「殃」是祸，「罚」是罪，都在身体上和心念上，这些人活在世间多可怜、多苦。佛菩萨虽然大慈大悲，但是这种罪孽都是自作自受，没有人能够代替的。

　　这些恶报，都是自己前世不信道德，造作不善业所感来的。这一世，往往对道德又不重视，没人教他。如果这一世从小有人教他，过去生中虽有因，这一生没有缘，就结不了果。古人知道，他既然生到这个家庭，就跟这个家庭有缘，要好好教养他，他的思想纯正，虽然比较笨拙一点，也可以学成一技之长，也能够谋生。也有一些优秀的，是全家人用爱心把他培养出来的。我们遇到了，对于这些人要有怜悯心，能够感化的要帮助他，不能感化的要远离他们。对我们自己来说，要想过到幸福美满的生活，一定要相信道德，要端正心念，努力为善。即使有这些不善的果报也不怕，只要改正过来，断恶修善。大乘教里头常说，「一切法从心想生」。现在量子力学也在研究，念力能量不可思议，念力的能量能改变物质世界。换句话说，这些病统统能治，只要把所有一切不善的念头都放下，培养善心、善念、善言、善行，这些疾病无论是先天的还是后天的，统统都能治好，尤其是全家人以善心为他斋戒修善，为他祈福回向，那个力量很大，他真正能得到好处。

　　下面是「杀」的第三点，「善业福果」，经文是：

　　【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。】

　　前一段是讲恶业因果，这一段表为善之得，弥显作恶之失。世尊把善恶因果列出来，让我们对比，两个一对照，作恶的损失太大了，修善却有这么多善果，我们看到了印象就更深，何必作恶为什么不修善『尊贵、豪富』，是世间富贵之人，贵是有地位，富是有财富，财富也很重要，弘法利生离开财富也不行。『贤明、智勇、才达』，是人中贤智之士，虽然不是大富大贵，但是有道德、有学问、有智慧、有才干，理事通达明了，在社会上有建树。『长者』，兼前面二者的意思，是积财具德者的通称，又是年长多财者的称号。长者有财富、有道德，也要有年岁，要五六十岁以上。世间富贵贤智之人，都是由过去世中行慈尽孝、『修善积德』所致。得失都是有原因的，不是没有道理的。我们想求什么，佛教导我们，依教奉行就能得到。人人都明白，人人都照做，灾难就没有了。

　　世出世间一切善都离不开慈孝，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。佛的伟大，是把慈孝两个字涵盖、包容一切众生。《菩萨戒经》里头说，「一切男子是我父，一切女人是我母」，慈孝到了极处！佛这个不是比喻，是事实。佛法讲到究竟，整个宇宙跟我们是一体的关系，爱人就是爱自己，害人就是害自己。「修善积德」，要舍己为人，只有大家，没有自己，这个事情才做得圆满。虽然做成功了，不居功。如果以为自己做成功了，修的是福德，不是功德。要作而无作，无作而作，不是我一个人功德，这个功劳是大家的，每个人都有份，那就变成功德了。功德让我们得到清净心、平等心、觉悟的心，这个好处利益太多太多了！如果遇到净宗，一心一意想求生极乐世界亲近阿弥陀佛，决定去得了。到极乐世界，什么问题都解决了。

　　下面是「杀」的第四点，「以果验因」，又分三小点，第一小点，「法」，这是三途苦果，经文是：

　　【世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。】

　　上面的经文说的因果不虚，是世间所见之事，我们能看到的因果报应。上面举的「穷乞」乃至「尪狂」，是殃罚中容易看到的，而不知道『寿终之后』，所受的苦报尤为深剧。『入其幽冥』以下，正表其罪苦。「幽冥」，就是常说的冥途、冥界，总指三恶道，特别指鬼道和地狱。如《会疏》说：幽冥，就是所谓的冥途黄泉。

　　下一句经文，『转生受身，改形易道』。《会疏》说：脱人身，受鬼畜等身，所以说「转生受身」。四生转变，叫做「改形」。六道生死，叫做「易道」。「四生」，指胎生、卵生、湿生、化生。例如舍麻雀身而得狗身，这叫「改形」，没有离开畜生道，换一种畜生类型。又如舍人身而作狗，则从人道转为畜生道，这叫「易道」，众生轮转于六道之中。『泥犁』就是地狱。『禽兽』是大的畜生，『蜎飞蠕动』是小的畜生，「蜎飞」是飞虫，「蠕动」是爬虫。

　　这些事实真相，我们不能不知道，不能不警觉。我们看到狗，看到猫，看到小飞虫小爬虫，有没有想到，我会不会变成它们有人真看到鬼，怕不怕地狱我们没看到，有人在梦中见到，三途里头地狱最苦，容易进去，不容易出来。知道每一道的业因果报，三恶道的因决定不能干。三恶道的因是贪瞋痴，贪心堕饿鬼道，瞋恚堕地狱道，愚痴变畜生道。许多人养宠物，喜欢小狗，来生可能就投狗胎。所以，人不可以有嗜好，如果真要有嗜好的话，就去喜欢极乐世界，喜欢阿弥陀佛，烦恼一起来，马上换成阿弥陀佛，用这句佛号取而代之。我们真信切愿，求生净土，极乐世界七宝莲池里面就有一个花苞冒出来，这个花苞上有我们的名字。我们这边一心专念阿弥陀佛，这朵花就越来越大，光色越来越好，到我们功夫成熟的时候，莲花就开了。花一开，阿弥陀佛就知道了，拿着这朵花来接引我们。我们上了莲花，坐在莲蓬上，花又合起来，一刹那的时间就跟着佛到极乐世界去了。在莲花里面转八识成四智，身体变成法性身，花开见佛，身相就跟阿弥陀佛一样。

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净土大经科注（第四回）　　第四一二集

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　　下面是「以果验因」的第二小点，「喻」，这是用监牢狱的苦来比喻报偿，经文是：

　　【譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。】

　　『譬如世法牢狱，剧苦极刑』。世间犯罪的人，要关到监狱去。《嘉祥疏》说：「譬如王法者」，这是引比喻来说明这个事实真相。「报轻在前，重苦在后」，报轻就像世间法律的制裁，造作罪业，重罪的要判死刑，身上戴着手铐脚镣这些刑具，到刑场里面去受刑，这是现世报。这还算是轻的，世间刑罚受了之后，死了以后堕三途，三途头一个是堕地狱，比我们世间的苦报严重多了，这个才可怕。先现报后入地狱，所以说「极刑」，地狱是最苦的地方，受刑达到极处。黄念老解释这段疏文的大意是：作恶受报，先受现世轻报，死了以后还有地狱的重报。就像世间的法律惩治罪犯，先送到监狱中，罪犯身被枷锁，行动很不方便，受很多苦。这是比喻现身苦报。最后处以极刑，断他的生命。「极刑」是比喻地狱，地狱之苦，如火焚身，一片火海无处逃避。又死后堕入三途，才有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属，泥犁就是地狱，地狱尤其苦，所以称之为「极刑」。人要是晓得这个事实真相，何必去犯罪犯罪的日子不好过，即使没有被人发现，也提心吊胆，昼夜不安。一旦被人发现，被警察逮到，就要披枷带锁，在监狱里头受苦。如果判了死刑，身体被杀了，并不是说就没事了，死了之后，还要堕入三途，在地狱太苦了！

　　下一句经文，『魂神命精』。这句话出自《汉译》本，《魏译》本里面是「魂神精识」。《无量寿经钞》说：有说第六识叫做「魂神」，第八识叫做「精识」。本经这里的「命精」，就是第八识阿赖耶，「去后来先作主人」，走的时候它最后走，来投胎的时候它最先来，依靠父精母血做它的身体，我们中国俗称为灵魂，去后来先作主公，所以称为「命精」。所以我们送往生要注意，人断气之后，八个小时之内不要去动他，连他的床铺都不要碰，因为阿赖耶识还没离开，一碰，他就会感到痛苦。最好是十二个小时、十四个小时之后，再动他就没事了。八识当中，阿赖耶识是主，其余七个识是阿赖耶的作用。前五识是对外面境界的了别，譬如眼见，像照相机一样，把外面的状况传达到第六识，它没有分别，没有执著，只是传送。送到第六，第六意识是分别，能量最强；送到第七，第七识是执著；阿赖耶不管分别，也不管执著，它是档案室，不管哪里来的信息统统存档。这个档案就是种子，有善有恶，非常复杂，我们一念善，善种子，一念恶，恶种子，十法界的种子都充满了。

　　这个第八识相似相续，舍命之际，随重投堕，所以说『随罪趣向』。如果我们造恶业，就依照各人的罪报，投入恶道，最重的堕地狱，轻一点的堕饿鬼，再轻一点的堕畜生。如果是投到无间地狱，就麻烦了！小一点的地狱，受苦还有休息的时候。无间地狱受苦没有休息、没有间断，永劫难出，必须罪统统受尽了，报完了，才能出来，这是最可怕的、最严重的果报，这叫『或长』。或者做细菌，刹那生死，寿命很短，这叫『或短』。《会疏》说：如八大地狱和长寿鬼，叫做「或长」；如飞蛾蜉蝣等，叫做「或短」。其中寿命的长短差别很大很大，都是宿业所感。善道以寿命长为福，恶道则以寿命长为巨祸。寿命从哪来的都是自己造的，自作自受。我们想想，学佛之前造些什么业，学佛之后又造些什么业，细心去观察、去反省，我们将来的命运自己就晓得了，不必问人。十恶都是无间地狱的业因，佛菩萨慈悲，苦口婆心劝导我们。我们不相信，或者半信半疑，口念弥陀，坏事照干。这些都是在造无间地狱的罪业，将来没有办法脱离，到那个时候后悔就来不及了。

　　下两句经文，『相从共生，更相报偿』，这是表冤冤相报，没完没了，无有穷尽。《会疏》说：「杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也」。例如，被杀者为了索还命债，必定追逐他的冤家对头，一直盯着这个冤家，同时出现世间才能报偿，所以冤家债主「相从共生」。今天我们经常看到新闻报导，有无缘无故被杀的，这是过去生中杀他结的恶缘，现在两个人遇到了，缘成熟了，果报必定现前，虽然不相识，他看到就讨厌，他就要杀人。今生人杀其羊，当来人死为羊，羊死为人。又如猫死为鼠，鼠死为猫，世世同生，讨命偿债。所以说「更相报偿」。盖因为讨债之人，不是讨得刚刚好，往往是报复过头了，又结了新冤，这个冤冤相报就没完没了，非常可怕。我们知道这些果报，对于蚊虫蚂蚁这些小动物还敢伤害吗我们伤害它，它的报受完来生得人身，我们的报受完来生变畜生，也变成蚊虫蚂蚁，也要遭受它的残害。谁知道佛菩萨知道。

　　佛菩萨把这些事实真相告诉我们，让我们慢慢去体会、去观察，我怎么对人，人怎么对我，人与人之间如何报偿。无量劫以来一直到这一生，我们造作多少恶业，跟多少人结怨啊！怎么办持戒。从今之后，我再不造恶业了，不但不造恶业，恶的念头都不起。认真努力持戒念佛，这是真正忏悔，灾就消了，业障就化解了。佛经上说，真正能受一条戒，就有五位护法神，五戒统统受了，就有二十五位护法神常常保护我们，这就是学佛的好处。学佛之后，受尽一切冤枉、毁谤、陷害都心甘情愿，他今天加给我的，大概我前生也是这样对他的，无论受什么样伤害，哪怕他杀害我的生命，我也不怨恨他，没有报复的心，不追究了，债就还了，来生再遇到就是好朋友。

　　下面是「以果验因」的第三小点，「合」，这是余殃异熟，经文是：

　　【殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】

　　『殃恶未尽，终不得离』，「殃」是祸害、罪业、惩罚。所作的殃恶未能偿尽，则必辗转恶趣，无有出期，痛不可言。所以，人不能不觉悟。如果不觉悟，这个苦痛是免不了的，苦痛虽然不是真的，像作梦一样，没有醒过来的时候，梦中受苦，好像是真的，永远不能解脱。如果觉悟就解脱了。觉悟什么知道遍法界虚空界一切法是自性所生的，饿鬼、地狱、畜生也是我自性变现的。换句话说，遍法界虚空界跟我是一体，阿弥陀佛跟我是一体，极乐世界跟我是一体，十方三世一切诸佛刹土跟我是一体，任何一法都是自己。我们欺骗别人，欺骗诸佛如来，欺骗万法，归结到最后是欺骗自己，不是别人。所以，原谅别人就是原谅自己，伤害别人就是伤害自己，冤冤相报，自作自受。觉悟了，这问题就彻底解决了，没有冤家对头了，一切法都可爱，都是我自己心想生的。

　　《般若经》上说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。一切法从心想生，相由心生。有这种认识，是佛知佛见，就会生起无缘大慈、同体大悲，一定是尽心尽力，像阿弥陀佛一样，像诸佛菩萨一样，那样的心肠对待一切众生，帮助众生离苦得乐，业障消尽了。佛讲得很清楚、很明白，但是很不容易体会，要长时间地薰修、薰习，慢慢就有一点气分了，才能契入境界。契入境界就有受用，这个受用就是能够不再计较一切众生所造的一切不善，以善心善意对待一切人事物，这是入佛门。

　　下面是「杀」的第五点，「余报无尽」，经文是：

　　【天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。】

　　经文到这个地方，是讲杀生的果报。『自然有是』，义寂法师说：作恶虽然不喜欢苦果，不喜欢恶报，可是苦果自应。修善虽然不希望乐果，乐果自应。也就是「积善之家必有余庆」，不求，福报自己来了；「积不善之家必有余殃」，不希望有灾祸，灾祸自己来了。就像影响，如影随身，如响应声。我们在山谷长啸一声，就能听到回音，那叫响。然而此经多处说到自然，这是显因果决定法尔，法尔就是自然，这个法自自然然是这个样子的，决定是这样，不会错的。又《会疏》说：因果必应，所以说「自然」。这些话都是讲天地之间自然的因果报应，有因必定有果，有果决定有因，善因一定感善果，恶因一定感恶报。所以因果教育非常重要，正如清朝周安士居士所说，「人人明因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。所以《安士全书》以因果为主，都是讲善因善果、恶因恶报，劝勉大家断恶修善。

　　『暴应』，「暴」是猛急突然的意思，「应」是指报应。善人行善，恶人作恶，应受的果报，或许不是当时就立即显现，但是因果不虚，在他的后世必受其报，所以说『善恶会当归之』。这桩事情佛家讲得最清楚，因果通三世，因缘成熟，报应就现前。我们造的恶因没消除，早晚必有恶果。怎么办佛教我们，在缘上下功夫。过去世有恶因，如果现在还继续造恶，就是恶缘，因缘合起来，果报就现前。我们从今之后，断恶修善，不再造恶，就把恶缘断掉了，虽然过去造了恶因，有因没有缘，就不会结果。我们搞清楚、搞明白之后，永远不敢作恶了，连起心动念都是善的。善中之善无过于信愿持名，老实念佛，求生净土，这是无比的大善。

　　我们到哪一道去投胎，自己做不了主，是阿赖耶识的种子做主，哪个种子多，而且力量最强，强者先牵，就牵着我们去投胎。所以，我们为什么每天念佛就是增强阿赖耶识里面念佛种子的能量，希望临终的时候这个种子起作用，我们就往生到极乐世界。如果不增加念佛种子的力量，肯定增加别的种子，增加善的去三善道，增加恶的去三恶道，永远出不了六道轮回。我们在六道轮回里头搞了无量劫，所以现在念佛常常有失念，佛号不知不觉就没有了，又想到别的念头去了。这就是阿赖耶里头的杂念、妄想，这个种子力量非常多、非常强大，我们稍稍疏忽，它们就起现行，念佛就忘掉了。但是忘掉不怕，什么时候想起来接着念，希望我们念佛的时间、念佛的能量越来越强，失念越来越少，时间越来越短，这就是进步的现象。真正念到全是佛号，没有妄想杂念进来，没有怀疑，这就叫功夫成片，烦恼习气虽然没断，但是这句佛号有力量，把烦恼习气控制住，烦恼习气虽有，它不起作用，就决定得生。

　　所以，我们一定要老实，一定要听话，一定要真干，真诚、清净、恭敬，一定要放下，一定要往生，真信切愿，好好念佛，一定能往生！

　　好，今天我们就学习到此地。

　　报告过程中，如果有错误或者疏漏之处，恳请：尊敬的诸位同修慈悲指正，无尽感恩大家，阿弥陀佛！

　　回向：

　　愿以此功德，庄严佛净土。

　　上报四重恩，下济三途苦。

　　若有见闻者，悉发菩提心。

　　尽此一报身，同生极乐国！

阿弥陀佛！