《玉仙法诀广集兴南子注·中篇·93、何为“意生身”》“意生身”是佛教术语，《楞严经》、《楞伽经》都讲“意生身”的修炼，也叫“身外身”。意生身是不是道家讲的阳神一般理解为是阳神，因修炼而有，都能独立于肉体之外而于十方世界，随往无碍。《楞严经》里说：“阿难，彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就。从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。”从这里看，意生身的功能和丹家所言阳神是一样的，能超越时空，独立存在。“心离其形，如鸟出笼。”这跟道门所讲的出神状态一样。究竟意生身与阳神是异是同，我们先不下结论，可以继续探讨。意生身由“意”而生，是佛道文化里的“相”，而道则是体。哲学里的“体、相、用”三者在修炼里也存在，明，是明白，明了。明白了体、用、相三者关系，就容易理解主次了。相是现象，用是功能，都是依靠本体而生。没有道，也就没有阳神或意生身的存在。修道者修炼阳神或者意生身，都需要凭借修身而修，肉身好比是船，阳神也好，意生身也好，好比坐船者航行在海上，但这样的修炼本身也有很多危险，就像在海上航行会遇见礁石一样。
人的生命也好，意生身、阳神也好，都是先天道炁所生，先天道炁比喻为母，道门甚至叫“道母”、“无极老母”。也就是说，要想修炼阳神或意生身，必须修炼到先天境界，修炼出先天之炁。佛教的修炼法虽然另成体系，不讲究先天、后天，这是理论表述的不同，不代表没有先天后天之实相与事相，佛教讲的神通境界、法界，都与道家讲的先天境界有关。就像佛经里讲“色”与“空”的存在，“色不异空，空不异色”，而现代物理学讲物质与场的存在，质能可以互化。名相不同，但本质上是契合的。磊德也即“积功累德”之“累德”，只是个人用词的习惯不同。功德聚积足了，自然能达到上乘境界而广大无边。遥即是远，远也是道的特征之一，就是无限。《道德经》里说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”我们是“遥远”连用。道的境界广大无边，但又能返还到当下。修道者要与道合真，就必须从修德开始，要积累功德。修炼意生身、阳神，都需要高尚的道德，超凡入圣的心境，否则，是不能成就的。这首诗非常好。我二十多岁时访道终南山，见到宝珠大师，大师讲的修行心要，其中一条是“不生心”，类似于道门之“止念”，另一条是“修意生身”，类似于丹道之修炼阳神。本质上，在做功夫上，是殊途同归的。如今宝珠大师圆寂了，想起大师的教诲，令人心生顶礼之想。焚心香一瓣，供养大师。
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文章标题：《玉仙法诀广集兴南子注·中篇·93、何为“意生身”》发布于2021-05-08 19:11:37
