不明此理舍根本，愚昧不解寻枝叶。
由于很多人都不明白般若波罗蜜多是一切显密佛法根本的道理，从而舍弃树根、树干般的一切诸佛之根本的般若，而去寻求树枝和树叶般的其他劣乘法，那就得不到真实究竟的佛陀果位，所以这也是一种魔业。
在《大般若经》中，佛陀用诸如此类的很多比喻说明了舍弃般若唯求他法的行为非常不合理，比如：已经找到大海，还要去寻求牛蹄迹的水，这是非常愚痴的行为；已经找到如意宝，还要在另外一个地方去寻求水晶球，这也很愚蠢……《大智度论》中还说：如果菩萨修学其他经典，舍弃般若波罗蜜多法，终究不可得到萨婆若（指圆满遍智），而这种行为就是舍根本攀枝叶。只需求枝叶的话，根本就不可能得到。比如捡木材，只取枝叶的话，就得不到好的木材。以前有一种说法叫舍本逐末，意思是说，舍弃根本、唯求枝叶的行为非常不合理。
其实，《大智度论》是《大品般若经》（即《摩诃般若波罗蜜经》）的解释，所以也叫《摩诃般若波罗蜜经释论》。它乃龙猛菩萨著，鸠摩罗什大师由梵译汉。其中先引用《大品般若经》的经文，然后再进行解释。对想懂得般若法的人来讲，一定要看看《大智度论》。以前我很想将它翻译成藏文，因为藏文当中没有。但人的一生太短了没办法，只有看下一世有没有机会。要翻译的话，好几年才能译出来。我看过《大智度论》，内容还是比较好懂，翻译的话应该没问题。
接着上面讲：对希求解脱道的大乘佛教徒来讲，一定要希求甚深的空性法门，因为其他法并不重要。虽然有些人强调《太上感应篇》，有些人强调《了凡四训》，有些人强调《弟子规》……但这些只是将众生引入解脱道的暂时方便。虽然刚开始强调也未尝不可，但若把它当作最究竟的解脱因缘，那就舍本逐末了。所以不管是法师还是其他身份的人，如果一味希求或弘扬这些法，般若空性却放在那里，就不合理！有些人说：“空性很深，没有必要看。”其实这种说法是魔业，谁这样说，就说明魔已入于他的心。的确，对所有众生来讲，皆应逐渐趋入空性，因为没有它就不可能得到任何圣者之法。所以，没有让众生希求真正的如意宝，只以一些相似法来耽误，就不合理。故大家在以后弘扬佛法的过程中，一定要尽心尽力将此法介绍给众生。当然，因为众生的根机千差万别，暂时讲一些简单的名言戏论法，比如《弟子规》，这也很好。但是，我们千万不能把它看作最究竟的解脱之法，否则就舍根本取枝叶了。
但现实生活中，有些人却以《毗奈耶经》、《阿含经》等小乘极个别经典来驳斥大乘佛法，这非常可笑，毫无疑问是魔业。只要我们看一些大乘经典，比如刚才讲的《大集大虚空藏菩萨所问经》，还有《楞严经》等，就会了知小乘希求自私自利的心，根本不能作为最终的目标。可是现在世界上，包括大乘佛教影响很深的地方，有些人却把它当作最究竟的法来对待，甚至还对大乘毁谤，这非常可怜！当然，比起进入外道来他们也很幸运，因为即生遇到了佛法。但遇到佛法后却没得到根本，因为唯一甘露妙药的空性法门他们根本不懂。
还有人这样认为：“般若法不重要，我要去求大圆满。”其实，离开了般若空性，大圆满根本得不到。相信看过无垢光尊者的《七宝藏》、《四心滴》和《三大休息》的人都清楚，归根结底它们都抉择一个本来清净的大空性。就像麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲的一样：“印度具德月称师，藏地荣索秋桑尊，异口同声一密意，建立本净大空性。”意思是说，印度的月称论师和藏地的荣索秋桑班智达，异口同声建立本来清净的大空性。所以不懂般若空性，对大圆满传承祖师荣索班智达和无垢光尊者所建立的空性就不可能通达。
现在很多人给我说：“我不要《般若摄颂》，您可不可以给我开一个条子，我要请密法，这个红包给您！”但是，将《般若摄颂》放弃，依靠红包得到一个大圆满法本，也不一定能成就。因为大圆满所讲的就是《般若摄颂》的空性，除此之外并没别的。但很多人都认为，除了这个以外还有一个甚深的法，那就不合理！
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