《大智度论》（卷一百）——一切法性自空，非般若令其空

问曰：

诸法平等、诸法离皆是无边，何以复别说

答曰：

有人知诸法平等、知诸法离，则不须说；若有人取相，着是一味，故说无边。

昙无竭非但为萨陀波仑故说，萨陀波仑亦不但自为故问，但为众生有种种心、种种行故，于般若波罗蜜相中略说。

无生、无灭，如先种种因缘「破生灭」中说。虚空无边，如摩诃衍虚空譬喻中说。大海水无边、须弥庄严，先未说故，今当略说。

问曰：

虚空，无为、常法故无得其边者，可言无边。大海水在四天中，绕须弥山，有由旬数量，有人能渡，何以言无边

答曰：

无边有二种：一者、实无边，二者、人不能到故无边。海亦有二种：一者、可渡；二者、绕须弥山在九宝山里，广八万二千由旬，世间人不能得边，故言无边。如小海，船力可渡；大海水，船力不可渡，唯有神通者能度。如外道凡夫能生禅定船，度欲界、色界海；无色界如大海，深广则不能渡，以不能破我心故。诸贤圣人智慧、禅定翅力，破诸法邪相、得实相，故能度，是故说大海譬喻。

问曰：

须弥山一色，何以言庄严

答曰：

外书说须弥山一色，纯是黄金。六足阿毘昙中说：须弥山四边，各以一宝成，金、银、颇梨、琉璃庄严。若诸鸟随所至方，各同其色。难陀、婆难陀龙王兄弟，以身围绕七匝。山顶有三十三天宫，其城七重，名为憙见，九百九十九门，一一门边皆有十六青衣大力鬼神守护。城中高处作殿，名曰最胜，四边有四大园。四天王在四边，有山名游干陀，各高四万二千由旬，四天王治其上。四大海水，诸阿修罗宫及诸龙王宫殿；游干陀等九宝山，日月、五星、二十八宿及诸余星围绕庄严。如是等种种杂饰以为庄严，视之无厌。

般若波罗蜜亦如是。六波罗蜜果报故，作转轮王、梵、释天王、净居天王、大自在天——如是等果报，行般若波罗蜜未具足时，受此果报庄严。般若波罗蜜具足时，则有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿毘跋致菩萨、诸佛道果庄严。

如须弥山，上、下皆有庄严。般若波罗蜜庄严亦尔，未具足时，诸天王等庄严；具足已，诸道果庄严。如须弥山者，劫初立时，四边大风吹，聚地之精味，积为须弥山；更有风吹，令坚而成宝。般若波罗蜜亦如是，一切善法中第一坚实牢固和合以为般若。如须弥山，四边大风吹、大海水波所不能动；般若波罗蜜亦如是，邪见、外道、戏论及诸魔民所不能动。如须弥山顶四园，诸天到者，受种种乐；般若亦如是，行者能登般若顶，到四禅等诸定园中，受种种乐。

复次，有人言：须弥山，众鸟到者皆同一色；般若波罗蜜亦如是，诸法入中皆同一相，所谓无相。

如虚空无分别者，虚空无分别是内是外、是远是近、是长是短、是净是不净等；般若波罗蜜亦如是，诸法入般若中，亦无内外、善不善等分别。

如五众无边者，五众常遍满世间；般若波罗蜜亦如是，不远离于五众，五众实相即是般若波罗蜜。

复次，如色等法，分析破裂，乃至微尘则无方，无方故无边；无色法，无形故无此彼，无此彼故无边。般若波罗蜜亦如是，于一切法，分别色乃至微尘、分别无色法乃至一念中，不见决定有常、乐、我、净。是故说色无边故般若无边。

乃至虚空六种，亦如是。如金钢等者，如天王所执金钢，无憎无爱，随所用处，无不摧碎；诸佛一切智前心，此心中三昧能断一切结使烦恼颠倒及习皆灭，故名为如金钢。如金钢三昧相应智慧观一切法皆平等，般若波罗蜜观诸法平等亦如是。何以故般若先观诸法平等，然后得是三昧。诸法无分别者，世间凡夫烦恼力故，种种分别诸法；得诸法实相，则皆破坏、变异。是故圣人得般若波罗蜜，不随忆想分别诸法，入空、无相、无作三昧中；若得诸法变异时，则不忧愁，以先来不分别取诸法相故。诸法性不可得者，一切法皆从因缘和合生，无有无因缘、若少因缘而起者；若从因缘生，则无自性。性者，名本有决定实事。若性从因缘和合边生，当知未和合时则无；若先无今从因缘和合有者，则知无性。若从因缘而生性者，性即是作法。性名不相待、不相因，常应独有；如是有为法则无。是故言「一切诸法性不可得，般若波罗蜜性亦尔」。

诸法无所有等故者，诸法性不可得故，众因缘亦不可得；众因缘亦不可得故，皆是无所有；入无所有中故，则皆平等。所以者何有，故有分别；无，故无分别。如草香、栴檀香，烧时有分别，灭时无分别。诸法无作者，众生空、法空故，则皆无作。众生所作者，所谓十善、十不善等。法作者，所谓火然、水流、风动、识能识，智能知——如是法，各各自有力。无众生乃至无知者、见者，无色等乃至一切种智，先已破。破众生故无作者，破法故无所作；但凡夫人颠倒覆故言：「我有所作。」

诸法不可思议者，色等一切法不得决定——若常、若无常，若苦、若乐，若实、若空，若我、若无我，若生灭、若不生灭，若寂灭、若不寂灭，若离、若不离，若有、若无等种种门分别，亦如是不可得思议。所以者何是法皆从心中忆想分别生，亦不可决定；一切法实性，皆过心、心数法、出名字语言道。如前品说：「一切诸法平等，一切贤圣不能行、不能到。」是故不可思议。般若波罗蜜亦尔，观是法故生。

是时，萨陀波仑即于坐上得诸三昧。

问曰：

萨陀波仑先已知诸法空相，今种种勤苦，住立七岁，见昙无竭得何等利益

答曰：

萨陀波仑先见诸佛，得诸三昧，贵重般若波罗蜜生着相；今昙无竭七岁从定起，为说般若破其着心，一切法性自空，非般若波罗蜜令其空。是故说：「诸法等故，般若波罗蜜等；诸法离相，乃至诸法不可思议故，般若不可思议。」不令轻贱余法、贵重般若。何以故不令因般若故更生垢着。般若波罗蜜虽毕竟清净，多所饶益，复不可取相而生着心；如热金虽好，不可手捉。萨陀波仑得是教化，断般若中着心，即得诸法等诸三昧。

句句解说，散乱心中，但有智慧，不名三昧；今从师闻已，一心思惟，名为三昧，摄心不散，智慧变成三昧。如风中灯不能照明，在静室闭门，明乃遍照。

先已欲界心散乱故，智慧力未成就；今入摄心中，所闻诸法皆名三昧，能破诸烦恼等及魔人民。如水，寒风未至，未成为氷，则无坚用；若成冻氷，能有所蹈。

得如是等六百万三昧门：萨陀波仑得闻昙无竭所说法，得诸法中大智慧明，所谓种种诸法实相门。诸法平等——平等是智慧，入萨陀波仑禅定心中，变为三昧。

今欲说三昧、智慧今世后世果报故，尔时，佛告须菩提：「如我今在大众中说般若，以是相、以是像貌、以是名字说般若；萨陀波仑从昙无竭得是三昧，于三昧中见十方佛在大众中说般若亦如是。须菩提！萨陀波仑从是以后深爱乐法故，多集诸经，广诵多闻。如阿难，佛所说皆能持；萨陀波仑亦如是，多闻、智慧不可思议，如大海水。即于是世常不离佛。」如是等名为今世果报。舍身常生有佛国中，好修行念佛三昧故，乃至梦中初不离见佛。地狱等诸难皆已永绝，随意往生诸佛国土；以其深入般若波罗蜜、集无量功德故，不随业生。萨陀波仑从一佛土至一佛土，供养诸佛，度脱众生，集无量功德；譬如豪贵长者，从一会至一会，乃至今在大雷音佛所，净修梵行。若有欲求般若波罗蜜者，当如萨陀波仑菩萨，坚正一心，不可倾动！

是故当知般若波罗蜜因缘故，能成就一切功德者，诸菩萨等得般若者，贪欲瞋恚等在家罪垢、邪疑戏论等出家罪垢，皆悉除灭，得心清净；心清净故，得一切功德成就。得一切种智者，所谓得阿耨多罗三藐三菩提。六波罗蜜者，从初地乃至七地得无生忍法；八地、九地、十地，是深入佛智慧，得一切种智，成就作佛。

于一切法得自在者，皆应受持，乃至华香、妓乐。

须菩提虽常乐空行，佛共说般若，又得无诤三昧，故不应嘱累。

阿难得闻持陀罗尼，又常亲近世尊，故广嘱累。