此《入中论》为堪布仁波切应绵阳部分居士的要求在紧凑的时间中所做的讲解。堪布自己说：“对于有闻思修证者没有任何价值，如果新入门者愿意听闻，也许有点参考的作用”。
我们开始学习月称菩萨《入中论》，首先学习佛教各宗派的见地。
按北传佛教的说法，主要学习初转法轮的宗派称为小乘佛教，也称部派佛教或南传佛教，之后演变为十八个部派，这些部派虽然在名称、仪轨上略有差别，但都追求个人解脱。小乘佛教修行人承认佛祖的存在，但与大乘佛教不同，他们不承认人人皆可成佛，认为偶尔才会有释迦牟尼佛般伟大的人物出世，获得圆满正等觉的佛果，而更多的修行人主要追求个人解脱。要想获得个人解脱，首先要彻底证悟人无我，否则没法解脱。虽然有些外道也遵守因果、积累福报、修习禅定，比如基督教的慈善事业规模庞大，印度宗教的禅定境界很高，但是因为缺乏无我智慧的原因，修行再好最多只能转生四禅天或四无色天，而没法超越三界轮回。按藏传佛教的说法，佛陀的早期弟子，包括刚才讲到的十八个部派的修行人，大体都能获得解脱，因为他们具备人无我智慧。当然细节上也有细微差别。比如有一个部派承认有一种不可思议的我存在，因此有些论师认为他们没法解脱，但宁玛巴的有些论师认为他们皈依佛教后总体上接受了人无我的见地，只是因为残存的习气而犯了词句上的过失，因此可以解脱。总之要获得解脱，最低限度必须证悟人无我。换言之，无论修行多好，如果没有证悟人无我，无法获得阿罗汉的解脱果位，更不可能成为登地菩萨。从见地的角度，大乘和小乘有什么差别呢小乘阿罗汉仅仅证悟了人无我，而大乘菩萨不仅证悟了人无我，还证悟了法无我，即证悟二无我。所以小乘只能得到阿罗汉的果位，大乘可以获得圆满正等觉的佛果。三种解脱中的声闻、缘觉属于小乘，菩萨、佛属于大乘。
《入中论》还讨论了阿罗汉证悟人无我的同时，是否需要证悟法无我有几种不同的说法。格鲁派宗喀巴大师晚年著作中认为，证悟人无我的前提必须要彻底证悟法无我。而萨迦派或宁玛派的上师们认为，证悟人无我不需要彻底证悟法无我，但需要证悟相应程度的法无我，否则也无法证悟人无我。阿罗汉跟菩萨一样彻底证悟法无我有什么问题呢《俱舍论》认为一个小乘修行人在三生或七生的时间内可以获得阿罗汉的果位，但是一个大乘修行人，按照道次第从开始学佛到证悟空性之间（资粮道和加行道），如释迦牟尼佛用了一个阿僧祇劫的时间。如果根基好的菩萨需要一个劫的时间证悟二无我，而根基差的阿罗汉三生或七生就能够证悟，根基就颠倒了，这是不合理的。所以萨迦派或宁玛派的理论体系中说，证悟人无我的同时必须要证悟法无我，但是法无我证悟到相应程度即可，没必要像菩萨那么彻底。这在藏传佛教中观理论系统中是一个很大的话题，麦彭仁波切在《定解宝灯论》第二品专门讨论了声闻缘觉是否证悟二无我的问题。有些人可能会疑惑，有必要讨论这些细节吗是否小题大做但从另外一个角度，前辈祖师为了证悟空性，也为了把空性讲授清楚，付出了很多心血，在微妙的逻辑上建立了庞大的理论体系。更关键的，在空性的问题上，一个修行人确实有必要这样反复讨论。比如《般若经》里面一个问题会从不同角度讲很多遍，如果按汉语习惯重新翻译《般若经》，根本不需要那么多卷，因为很多东西都在重复讲授。比如《心经》分析五蕴，从色的角度，讲“色不异空、空不异色、色即是空、空即是色”；然后又在受想行识四蕴，六根、六尘、十八界等每一个具体的问题上，讲述“亦复如是”的空性哲理。《般若经》讲授二十空性，逐一分析内空、外空、内外空、空空等。《般若经》一再重复阐释的原因是什么呢众生的内在无始以来最强大的是执著，以简单的语言、单纯的思维无法对抗这种执著，所以《般若经》用非常繁复的语言讲解空性。也可以理解为，《般若经》是在反复沉淀空性的力量，最终以空性推翻我执。备足资粮 · 自利利他
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文章标题：入中论01反复沉淀空性的力量，才能最终推翻我执发布于2021-05-08 19:43:44
