识别真假修持空性者--宠物世界

按理来讲，修学般若空性有四个步骤：

第一步、首先把一切万法通过胜义理论（如金刚屑因等）分析观察，抉择为无生空性，即修单空。

第二步、修到单空境界生起来时，为避免堕入空边执著，所以就把空性抉择为显现，即空性不离显现。

第三步、为避免将显现和空性执为两种不同自性之法，故将现空二者抉择为双运，即现空双运。

第四步、为避免将双运误认为如同黑白两条绳搓在一起，故把双运抉择为远离能所戏论的大空性。

凡夫人所抉择的空性，最多只是达到第一步的单空境界。应知这种单空并非是一切万法的本性，有违《白莲花经》等经典中所说的“轮回是有法（显现法），它的法性是涅槃的空性”之教义。这样的单空无法成立现空双运，不仅有违佛陀经典，还有违龙树菩萨所说的“在究竟法界上，一切都远离四边八戏，现法并不是实有存在，空性也没有堪忍的本体，现法是究竟的空性，空性也是究竟的空性，二者无别双运。”之教义。令轮回显现和涅槃空性无法平等，因为不清净的轮回应舍，清净的涅槃应取，既然有取舍，就无法安立平等。

真正具足能力转法轮的唯有一地以上的圣者菩萨。因此，具相善知识的法相必须证悟万法的实相义，并能以无漏智慧给众生指明万法本来无生的自性，以大悲心善巧宣说善根回向佛果之理。

而未真实证悟的凡夫，因为不具足真正的胜义菩提心，无法给众生指明万法的实相义。本来他自己就没有完全通达甚深离戏大空性，最多只能对众生宣讲一些无常的法：色等五蕴因为依靠因缘所生，并有生灭变化，故是无常的本性；无常法具损害性，也就是说，五蕴最直接令众生感受痛苦，所以五蕴也是痛苦的本性。

此等凡夫并非通过真实入定证悟，仅仅依无常进行比量推知人、法二无我空性，并声称这就是最殊胜的般若波罗蜜多。

应知无常、苦、空、无我仅仅为苦谛所摄，如果把世俗中的苦谛安立为究竟般若，那真正的究竟灭谛就是多余的了。因为没有真实证悟，所以实际上他是在修持、宣讲假般若。

因为没有空性智慧摄持，所以无法令一切善根回归菩提成为一味一体；也不会有真实的大悲方便，无法善巧宣说一切善根回向遍知智慧之理。

也就是说，凡夫菩萨不懂如何引导众生以三轮体空行持，也不懂以三轮体空摄持善根回向菩提，因为他自己没有三轮体空的真实体验，所以他宣讲的单空并不符合究竟法性。如果众生依此修持，就会荒废真正胜乘般若波罗蜜多的密意，毫无用处。又因为修的不是真实般若，所以根本就无法对治实执烦恼，令众生误入歧途不得解脱。

然而已经真实证悟的菩萨智者，其境界不会退转，永远不会以实执而失坏佛陀甚深智慧安立的诸法空性义，也不会失坏由文字无误开示的甚深如来教。如《般若摄颂》云：“菩萨若本未尽知，宣说色想受行识，无常行持假般若，智者永不坏诸法。”

如何才是宣说真实般若呢麦彭仁波切在《智者入门》中云：“世间上有三种功德最大：一是发菩提心；二是宣说大乘法；三是观修空性。”也就是说，以菩提心摄持，并对般若空性有亲修实证的功德，对众生如理如实宣讲大乘法要，这样可以获得最大、最殊胜的功德。《金刚经》云：“云何为人演说不取于相，如如不动。何以故一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”大乘菩萨想要宣讲般若法门时，首先应该具足入定和出定的智慧境界：入定时，有、无、二俱、非二俱等所有的相都不现于心前，唯一如如不动，安住无所缘取、无所安住的实相；出定时，以胜观智慧通达一切万法如同梦中显现，如幻师幻化的景相，如水泡，如影子，如朝露，如闪电般快速生灭的无常性，远离一切相执，如此才能无误宣讲真实般若。

可见，一个真正具相的讲法者，完全明白色并非是真实自性的色，连微尘许都不可得，他根本不会缘色法而生起耽著。因为不可得的缘故，所以同样不缘苦乐感受，不缘各种取舍之想，也不缘各种心法、不相应行以及各种识而以耽著心来修持，从而彻底了知色受想行识这些总法，及其差别法无常、苦、空、无我等，均是无生大空性，完全超离分别行境的道理。菩萨安住这种境界，为众生如实宣说真实法性，实际上就是在修持最殊胜的般若波罗蜜多。

往期精选

上师的重要性

大圆满与禅宗的区别

金刚萨埵的百字明和心咒的重要性

什么是判断学佛修行好坏的标准

觉拉寺的僧人

加持的力量

成佛重要六法

什么是开悟