《宝性论》19课笔记及音频

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心!

今天讲《宝性论》。这部论点比较难懂。没有佛教的基础，没有很好闻思修行的人，对这部论点不一定能完全理解。这里面讲的一些比喻、实相法门，对我们来讲，尤其是有些刚入佛门的，或者说以前没有特别系统学习过的这种人，里面所讲的有些道理是比较陌生的。我们有必要进一步，反反复复的，去思考、去听闻、上一些辅导、看不同的讲记，这是很重要的。因为里面所讲到的法跟显宗密宗共同的一些道理，因为在弥勒五论是显密连接的论典。即是大乘佛法三转FALUN的末转FALUN显宗一个重要的法，也宣说密宗很多甚深如来藏的道理。

一般来讲，有密宗前世的因缘，自己也对密宗有信心的人才能领悟。有些注解经常引用《央觉摩罗经》，说三这部如来藏的法门，有前世的宿缘的人，听到以后非常容易接受，而且心生欢喜。如果没有前世的因缘，确实听起来可能比较陌生，甚至有些反感。

以前我们多生累劫当过恶趣众生，或者对大乘佛教没有接上殊胜的因缘的这些人，对这个法门感觉特别不适应，不相应，有这种感觉。现在总体来讲，大家学习的很不错的。如果你对这部论典的内容不能百分之百的理解，通过自己的信心来接受，功德也是非常大的。哪怕是听一节课、两节课，其中所得到的功德，像后面所讲的功德品那样的，确实是很殊胜的。

所以每天学习这样的论典是很幸运的。大家应该有一种获得感也好，快乐感也好。有一种难得感，这个很重要。因为万法都是心造的。如果我们的心对这个法无所谓的感觉，好像世间当中培训的课，世间的一堂课那样来对待，就不一定合理的。

这部论典的重要性大家一定要明白。哪怕是听不懂的话，大家都知道听这堂课如来藏的功德不思议，在加上前面后面的发心、普贤行愿品，那这个念一遍的功德也是不可思议的。应该以这样的心态来接受。

还有一个，去年也是讲过，这部论典跟喇荣的很多后学者还是有特殊的因缘。

为什么这么讲呢法王从十几岁就讲经说法，一直到71岁。一生讲过那么多法，最终他老人家离开这个人间的时候，把这部论讲了一半—前面示现真正涅槃的地方，示现圆寂。后面已经成了将来的一个传法缘起。为什么法王有这么多经典，这么多论典给大家讲过，宣说过，最后他老人家离开人间为什么非要以这部论典—《宝性论》多罗那他西日将参的注释中间停顿，将来打一个省略号，应该不是一个句号。后面的传承也好，后面的法，法王如意宝总有一天给我们会接上因缘，缘起延续，我们有这样是说法。依靠这部法，法王讲经说法缘起延续，一直没有讲完，打了一个省略号。对我们每个人有特殊因缘，有什么样的密意、意趣，每个人要自己领悟了。为什么法王讲到这部论典的中间离开这个世间。这个缘起是什么这个因缘是什么他的密意是什么这个后人各自根据各自的情况来领悟其中的道理。

在这里跟大家讲一下。

前面如来藏能诠的九种比喻已经讲完了。今天开始讲所诠如来藏的比喻。枯萎的莲花，外包的比喻和里面包有佛像的两个比喻。外面的皮壳也好，糠秕也好，不净粪也好，这个已经讲完了。为什么是用这个比喻前面凡夫用了四个比喻，还有见惑、修惑，不清净七地、清净三地的比喻前面已经讲了。这个比喻不是一般的比喻，分析才知道，我们并不是随便举一个例子。不是这样的。

今天开始讲所诠的如来藏里面有九种比喻，为什么用这些比喻呢要讲这个道理。

自性法界差别的道理分为三个。首先简单说九种比喻表示三法的道理。然后各自分析它的意义。然后广说三法性的本体。

这里是一个略说。会讲三自性。下面会讲法身、真如、种姓。这三个自性所摄的如来藏。如来藏要是分的话，可以在我们面前可以分法身、真如、种姓，这样的如来藏。

这样的如来藏对应它的有什么样的比喻呢前面的佛像、佛身、蜂蜜、宝藏等总共有九种比喻来说明。大家学的过程中一定要明白前面的九种比喻。希望道友们不应该完全是看书，自己要懂得九种比喻是哪九种比喻，闭着眼睛也能算的出来。因为九种比喻很简单嘛。九种比喻分别对应能障的障碍方面九种法是那几个如来藏有哪几个比喻。能诠所诠的方面来讲，我们说的是有九种比喻，实际上有十八种比喻。大家也应该清楚的。这是一个略说，分别比喻。

下面略说各自进行分析。前面讲三自性，三自性到底是什么样呢

如果没有讲的话，如果路上碰到一个人，问：“此自性法身，真如与种姓，彼是以三喻，一五喻可知”是什么意思的话，不一定能答的上。不精通的人，突然这样的话，像猜谜语一样的。佛教当中的很多颂词没有专业的基础是很难懂的。正因为比较难懂，现在所谓的佛学专家、佛学研究员，他们是凭自己的想象分析，找一些资料，因为现在网络更方便。以前的研究员找各种各样的书籍资料，现在是不用，拿个电脑各种各样在百度上收索，根据自己的分别念开始下结论。任何一个专业，没有专业的老师带领很困难。

这里也讲到三自性是哪三个呢实际上三自性是如来藏的本性，要了解如来藏的话，它有三个自性。三个自性第一个是法身。法身是如来藏有一个光明、没有任何造作的，光明空性无二无别的本质法身，这个叫做法身。这样的法身，不管是佛地也好，菩萨地也好，还是在凡夫地，没有任何的变化，这个叫真如－没有变异的层面讲的。这样的真如通过修行，有这样一种种姓。这种种姓虽然可以分的，将来成佛可以现前的，这种因叫种姓。如果别人问如来藏可不可以分，从能了解的方面可以分为三种。哪三种呢法身，真如和种姓。九种比喻怎么来说明三种自性呢前面的法身有三种比喻，佛身、蜂蜜、糠秕中的粮食，这三个比喻众生相续中具足自然本智，本来法身。我们经常学各种论典所承认的法性，远离四边八戏真正的法性的本来面目叫法身。用三种比喻可以来说明法身。有九种比喻，法身有三个比喻来说明，真如有多少个比喻呢这里说是一。真如有一个比喻—不净粪当中的金条。金子了知真如的自性。真如也是如来藏，如来藏前后没有任何的变化，这个层面讲真如。金子的本体是不会变化的。我觉得弥勒菩萨用的很好的，如果金子当时是不会变的，但现在已经变了的话，那就不行的。金子不管是在东南西北也好，为什么现在整个全世界的金钱用金子来衡量，因为其他是容易变的，金子是不会变的。弥勒菩萨也是选的很好，不然的话，当时很值钱，现在不值钱，那用这个比喻就有点糟糕了。但不是这样的。最后一个种姓，分为自性住种姓、随增长种姓两个。现在不分的话，总共有五个比喻：宝藏、妙树、宝像、转轮王、金像。

学习佛学不光是有一种信心就可以。光有一种信心，那今天有信心，明天又退了。如果我们道理上完全明白，而且自己也下了一定功夫，花了一定时间，自己完全明白这样的道理，在修学的道路上不容易退转。不学习佛法的人另当别论，跟我们没什么关系，但是学习佛法的人，这部《宝性论》不得不学。如果学了这部论，最关键的佛教的教理能明白，能奠定特别坚实的基础。我们在座的各位，如果以后因缘具足，我也希望你们能好好的弘扬《宝性论》。因为不懂《宝性论》的原因，我们的佛教徒经常显现上显露比较不是特别聪明的现象—提出来的问题也好，做的事情也好，有些对应胜义的法不如法，有些对应世俗法不如法。没有学习《宝性论》，很多方面就会有一些差错。下面的九个比喻会一个一个对应。在座的道友们可能很惊讶吧：原来看起来好像弥勒菩萨随便讲了九个比喻，现在能诠方面那么多道理，所诠也是这么多道理。进而对佛教的智慧生起更坚定的信心。

我在晚上讲考的时候偷听。这里算是讲的比较好的，有时候他们在讲的时候还是迷迷糊糊的。平时在世间法当中说我是学过什么的，以前读大学的时候、读研究生的时候、读博士的时候，遇到宝性论的时候，牙齿一直是啃不动的感觉。有讲考没有讲考差别还是挺大的。有讲考的很多人都是一直记录。没有讲考的开始以入定为主。有种压力吧。

前面讲的三自性与九种比喻一一对应。

法身讲三个比喻。如来藏按一个图的话，可以分三个自性：法身、真如、种姓。法身可以分为真法身和教法身。真法身那些比喻，教法身那些比喻。这个有不同的比喻。到了下面种姓的时候，有自性住种姓和随增性种姓，然后这个有不同比喻。我们这样来讲比较好懂一点。

首先讲法身的比喻。刚才三自性的法身有没有分类呢其实有分类的。我们好多道友说：哦，法报化三身，法身空性、无生、无可言诠，这就是法身。大圆满里面，密法当中讲的时候，法报化三身，法身是从本性空性方面来讲，报身自性光明方面来讲，化身大悲周遍也好，现空双运也好这样讲的。这是窍诀方面的一个说法。但是这里从理论上来说的，三转FALUN的教义，这里的法身并不是没有分类的。还是有分类的。有什么样的分类呢当知法身二。法身可以分两种，下面也会讲的，一个是真实法身；一个是假立的法身。真实的法身叫作证法身，已经证悟了，到达本位的法身。假立的法身是教法身，是圣教有关的法身。这个是我们平时理解经论很重要的。这两个法身是怎么样的呢。法界极无垢，彼之等流说，甚深种种理。这里法身有两种，证法身证悟如来藏本来的本体，没有任何的垢染。它是现空无二，自性光明，远离四边八戏的一个本体。这个唯有佛陀的个别自证的行境，而不是凡夫人的行境。这个叫证法身。平时大家认为法身是这样的，法身用什么来表示用法身普贤来表示。表是时候佛的佛事都没有，远离相状，这个叫法身。这是我们经常知道的法身。第二种法身，这里说彼之等流说，要证悟这样的法身，有一种等流的因缘。等流的意思，不一定是我们讲的等流果。这里是相续的一个因，一定要依靠一个因来了悟。根据不同众生的心识，缘分，情况，有不同的教法。这个教法叫假立的法身，也叫教法身。假立的法身也可以说，教法身也可以说。刚才证法身所诠我们要证悟的，所得到的果，这样讲可以的。从能诠的因方面来讲，我们可以用教法身也可以的。下面讲的教法身，也可以从两个方面理解。甚深和种种理。甚深是什么意思呢教法法身主要是真实宣讲胜义谛的法门。在大乘中，有特别甚深功德般若空性：有二十种空性；十六种空性；四种空性。或者大般若；中般若；小般若，里面所讲的，这个叫甚深理。这个也属于教法身当中。主要宣说甚深空性的道理。这个叫教法身。还有随顺各种众生意乐不同，佛陀在世俗当中宣讲四万八千法门，三藏十二部经，这些有种种道理。教法身有甚深的道理和种种（广大）道理。从这个层面说，比如说“荷担如来家业”，“延续法身慧命”，“法身慧命”到底是什么意思呢我们这个传承一直接下去，佛陀的教法不要隐没，佛陀的证法不要隐没。这个法身可以归为教法身当中。我们经常说“续佛慧命”，延续的法身慧命，如来的法身延续下去，这里的法身是有文字的。从能诠来讲，刚才的种种道理，佛陀的各种经典可以说。后来的高僧大德所演说的法也可以属于在教法身当中的。这个大家应该理解，不然一说法身，就像我刚开始也有过这样的，刚开始学习《宝性论》的时候,刚开始稍微对佛法有一些了解的时候，所谓的法身全部是佛的境界，而报身菩萨的境界，化身是众生所看到的。那这样的话，是不全面的。法身分两种，刚才讲的证法身确实是佛的境界，但是后面教法身不一定是佛的境界，这个可以是凡夫到菩萨之间都能感受到佛法僧的境界。法身是这样的一个道理。

法身归纳有证法身和教法身，教法身有甚深和广大两方面。前面用三个比喻讲的，怎么讲的呢下面用比喻进行对比。

刚才所说的法身，其实真正的法身超出世间上的所有语言、文字、分别念，没有办法来表示它。在世间名言当中也可以，《华严经》当中，身亦非是佛，佛亦非是身，但以法为身，通达一切法。有这么一句。一般的身不是佛，一般真正的佛不是身，法身是什么呢法的真相。通达一切法的真相的时候。这可以称之为法身。我们经常讲的；若以色见我，若以音声求我，是人行邪道，不能见如来。真正的如来并不是语言的行境。《涅槃经》也说过，法身即是常乐我净，永离一切生老死病等。所以说真正的法身是超离世间的缘故。世间的比喻确实没有办法说是。但是，是不是完全没有办法说呢也不是。这里的，如来与佛性，前面九种比喻的第一种比喻，在枯萎的花里的如来的身相作为一个能表的比喻。所表的自性清净的佛性这两个也有比较片面的，部分的相似的地方。所以这里可以用做比喻。真正的法身很难以比喻，就像《法界宝藏论》讲的一样，我们心性如虚空的时候，不能看看空荡荡的地方就认为是心性。这里远离一切阻碍，远离一切相状的这个部分，可以用虚空来比喻。法身作比喻的枯萎莲花中佛身，用这个层面。本来面目本来已经具足。佛身被莲花包围，没有包裹的话，实际佛身比莲花而比较是长存的。用部分的比喻，可以用这个相似的部分来比喻法身。九种比喻中的第一个比喻已经讲了。

前面已经讲了第一个比喻。第二个比喻是教法身，所谓的教法身，就是证悟他等流的因，

或者难以通达，特别甚深，真正的如来藏的本体是非常甚深的，而且他具足下面所讲到十八不共法等等，这样又甚深又细微的道理，这个道理用什么比喻呢就是所谓的空性法门。这个空性法门用什么比喻的呢就像蜂蜜的甜味，一味一体的，一切法的空性，实际是一味一体的，《四百论》中讲到，‘一法之空性，是诸法空性’。意思是一法的空性，是一切法的空性，只要通达一法的空性，所有法的空性都会明白。

《大智度论》中云：又如大海，百川归之，皆为一味，所谓毕竟空味。这个比喻就像蜂蜜一样，蜂蜜的整个味道没有中间，都是甜味的，所有的百川都归入大海，所谓空性一味一体，也是这个意思，所以用蜂蜜比喻，蜂蜜哪里都是甜蜜。《四十二章经》中讲到：譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。意思是比如我们吃蜂蜜，它的边、中间都是甜的，没有说蜂蜜这里是甜，那里是苦。万法的空性也是这样，佛陀说：我的教法都是直接或者间接解脱的因。

前面为什么用莲花比喻呢因为莲花是贪心的，刚开始很好看，到了后面就枯萎了，嗔恨是用蜜蜂的比喻，它在刺伤别人的时候，里面有倒钩和内脏挂在一起，最后自毁毁他。这里蜂蜜包裹的如来藏，就是空性法门，教法身的空性实际完全是一味一体的本体，这也是一切万法的本体，只是凡夫不知道这一点而已，因为外面有各种烦恼的蜜蜂包围着，所以没办法进去，一旦进去，最后就……

我们以前放牛的时候，真的吃到过蜂蜜，吃蜂蜜的时候，蜜蜂也跑走了，吃到一点蜂蜜的时候，感觉像往生极乐世界一样，特别开心。

蜂蜜完全是甜的，这个是对应空性的意义。

这是第二个比喻。

第三个比喻是：“宣说种种理，如异皮果实”。意思是说，佛陀所宣讲的十二部经典，有各种方便，让众生逐渐逐渐证悟如来藏真正的本来面目，是这样的意义。

佛陀所宣说的，就像各中不同皮壳里的粮食一样，各种外面的皮壳，比如就像青稞外面的皮壳，麦子的皮壳，或者其它粮食，它们外面的皮壳有些比较厚，有的比较薄，有些颜色是白的，或者灰色、红色等，根据粮食的质量不同，外面的皮壳有各种各样。同理，众生有些喜欢十波罗蜜多，有些喜欢五波罗蜜多，有些喜欢净土法门，有些喜欢禅宗，有些喜欢藏传佛教。

有人说：为什么要有这么多的教派像汉地禅宗、净土宗、华严宗，密宗等等；像藏地也是萨迦派、宁玛派、格鲁派、觉囊派等八大教派、十二大教派，为什么要这样其实是前辈高僧大德为了各种不同众生的根基，有些对禅宗特别相应，就把坐禅的法门集聚一起，对这些众生相应；有些往生净土的法门全部汇集一起，对喜欢净土的特别相应；有些对大圆满密法很相应；有些对大手印的密法很相应，所以外面包装的皮壳都不相同，有人喜欢吃青稞糌粑，这个也有白青稞、黑青稞；有些喜欢粗面；有些喜欢细面；有些喜欢各种不同粮食的精华，所以根据众生喜爱不同，佛陀有各种不同的法门。我们不能说：只能有一个密法，大家都得学密法，不学密法的人给我统统的离开。不可以这么说。或者说：所有的人都要学阿弥陀佛的经典就可以了，其他的都不能学。对于部分人是可以，对于你个人来说，学一部经典比较适合。但是对大多数人来说，可能需要不同的胃口。这里用不同的皮壳里面各种不同的粮食一样，佛陀讲了种种法理。为什么要讲三个比喻呢就是这样的原因。

这以上讲了法身的三种比喻，证法身的一个比喻，和教法身的两个比喻。

下面讲第二个真如自性，这个只用了一个比喻。是比喻中的第四个—纯金像。

所谓的真如，后面还会有讲。以前佛经有讲到：如来出世、不出世也好，一切诸法的法尔如是安住，没有变化。

当众生的心被各种烦恼染污的时候，他光明的心丝毫没有变化过，以前是什么样，后来也是什么样。同样，如来藏的自性也没有任何的变化，《大般涅槃经》中云：虽处五道，受别异身。而是佛性，常一无变。意思是虽然众生在五道或者六道当中受各种不同的身像，有时候是恶鬼的身，有时候是人的身像，有时候是旁生的身像，但是实际他的佛性从来没有任何的变化，这就是自性没有任何的变异。

自性的特别是什么呢就像金子，金子在整个世间看，它很庄严美妙，同样的道理，如来藏本体善的部分，虽然儒教中说‘众生本初是善，本初是恶’有各种说法，这种说法不一定究竟，应该说众生的如来藏本体是善的，就像金子特别完美一样，如来藏的本性是善妙的，是清静的缘故，即使把金子放在最脏的粪坑中，但它的本性从来没有任何的垢染，比如厕所里拿一块金子，洗一下，它的本性从来没有垢染过。同理，佛性表面上看被烦恼障、所知障各种障碍染污，实际它从来没有变化过，就因为这样，如同金象，用金子做的各种各样的像。真如如来藏用各种不同的法比喻也可以，有时候用金子比喻，有时候用虚空比喻，因为虚空根本没有成、住、坏、空，同样，如来藏的本体也没有成、住、坏、空。即使今天被别人特别侮辱、痛苦、经常被别人践踏；或者今天确实要接近证悟，无论在任何阶段如来藏的本体都没有任何的变化。

有经典里讲到，有一位常不轻菩萨，他说自己不敢轻毁任何一个人，他们都是未来的佛，我不敢轻毁佛性。佛性是不坏的，虽然看起来这个人比较坏，人在显现上不能入理如法，尤其我们看到特别低贱，特别恶劣的人，甚至破了善根的，但是他的如来藏没有任何的毁坏。

为什么真如不变用一个金子来比喻呢因为如来藏没有任何的迁变和改变，从这个角度讲的。所以我们每个人都要有信心，也许暂时你的如来藏的本来面部显现不出来，就像金子被锈所染，或者被不净粪所染，好像觉得自己一点希望也没有了，虽然外面看似有那么一大堆非常肮脏，但是你自己自性清净是没有被任何所染，正因为这样，我们会有进步，有开智慧的机会，这辈子不能开智慧，下辈子也有机会开悟。

如果我们像一般无情物一样，那就没有任何的希望。所以应该要对自己有自信，如果不懂这些道理，只是自己说要有自信，可能很多人会低估自己：总是心情不好，这个社会环境也不好。针对自己的各种处境，好像这辈子根本没有希望一样，但如果你懂得了如来藏的法门，哪怕你是再下劣，最低等的，就像藏族说的：除了流水以外，我下面再没有什么了，因为水是在地下的，是属于最下面的物体，除了水以外，再也没有像我这么低下的人了。如果你懂得自己有如来藏的话，就会想：没什么事，如果这辈子非常穷，穷就穷吧，下辈子可以变成富翁；这辈子人人都欺负；这辈子一直被关在监狱里，一点希望也没有；但是好好发愿的话，下辈子肯定有机会，因为如来藏没有什么染污，就像有金子，只是没有被发现，只是因为被不净粪粘的很深而已。

这里讲佛性前后没有任何变化的意思。

这是第四个比喻。

后面还有五个比喻。

第五个比喻和第六个比喻是地下的宝藏、种子的果树。

首先是宝藏的比喻，是自性住的佛性，无有任何的勤奋，自己自然具足，就像地下的宝藏，只有有福报就会现前，不依靠造作而成立。

第二个比喻果树，相对而言，需要农民的勤作，要先种下种子，需要灌水、阳光、肥料等等的因缘，这个是果树的比喻。它在果园中逐渐成长。

前面的宝藏是指每个众生自己三身具足的种姓，也就是自性住种姓，每个众生从无始以来自己具足的种姓叫自性住种姓。我们经常说一切众生本来是佛，一切众生本来具足如来藏德相，从这个层面讲，今天在座的都是佛，这里有多少人，就有多少佛陀，因为自性种姓已经具足，用宝藏的比喻。

比喻是宝藏，但是每个如来藏有两个层面，一个层面是自性住的，每个众生无始以来已经具足了这样的自性，后面还会讲这些功德是如何具足的道理。这个叫自性住种姓，无始以来就存在。每个众生都是佛的原因就是这样。

如果每个众生都是佛，那是不是佛在轮回中流转了呢佛是不是有现行的贪嗔痴呢佛是不是会发脾气呢佛是不是心情会不好呢佛是不是会因吃不到饭而饿的痛苦呢等等，有没有这样呢

从自性住上讲是没有的。还有一个佛性，叫作“随增性佛性”，这个叫真受殊胜性。真受殊胜性的意思是：本来每个众生都具足了佛性，要真实的接受它，怎么接受呢通过依止善知识，闻思修行，好好受持戒律等等，通过这些方式自己依随解脱分的善根，慢慢成熟，会达到每个众生本具有的佛性境界中，随不同层次会有进步，一直进步，就像用果树的比喻：刚开始是灰色的种子，有些需要剥皮，放在地里，不断的灌溉，慢慢发芽，逐渐成长，最后长成参天大树。

世亲论师有一本《佛性论》，后面讲到佛性叫‘引出佛性’，就是引出来的佛性，这个比较好懂，我们这里的专用词叫‘随增性佛性’，意思是根据不同的修行，最后可以成佛。我们经常说自住佛性和离垢佛性，就是离开垢染的佛。我们到底是不是佛呢从自性住的角度讲，每个众生都是佛。佛会不会有烦恼佛的本性中是没有烦恼的。我们为什么会有烦恼呢从随增性的佛性讲，众生不是佛，众生就是众生，佛就是佛，通过修行能达到佛的果位，这才是真正对的。

真谛有翻译过《佛性论》，是世亲论师造的，以前的《遗教经》也是真谛翻译的，但是他翻译的有点难懂，我也看过比这个好懂一点的翻译，像《佛性论》当中前面讲到的珍宝比喻，用了六种法：珍宝难得、无垢、胜利、无穷等来比喻。 现在讲到的果树比喻，他也是用了很多的比喻说明。我想如果方便的话，《佛性论》在藏文中没有，说梵文中也没有，只有汉文中有。世亲论师造的很有价值，希望道友们这次学习《宝性论》，也要把世亲论师的《佛性论》看一下，世亲论师把弥勒菩萨的观点讲的很透彻，我看了一下，六品七品讲的比较细，前面几品不一定有，后面比喻的部分讲的比较细，所以，对于这样的佛性要有很全面理解会好一点，否则禅宗一会说众生都是佛，一会说众生和佛有很大的差别，《景德传灯录》中云：众生与佛无殊。大智不异于愚。何须向外求宝。身田自有明珠。佛和众生没有什么差别，大智和愚笨也没有他体，为什么像外求宝呢自身本来就具足珍宝，具足明珠。如果不能分的话，现在禅宗很多人也比较麻烦，认为见佛就是自性，请问那你到底见的是什么样的佛如果你见到的本性佛可以称佛，如果是显现上，那众生就是众生，佛就是佛，但并不是说众生不是佛。这里讲这两个佛性的道理，如果能区分开，我们学习大乘佛法的很多问题，就可以迎刃而解。否则，有时候说众生就是佛，有时候说众生和佛差别很大。佛是断证圆满，而众生具有一切束缚，这是天壤之别，怎么会是一体呢因此在这里可以这样讲。

世亲论师的《佛性论》中最后讲到的引出佛性，引出佛性要超出很多，超出什么呢先从邪见的皮壳中出阐提，然后出外道，然后出声闻，然后出缘觉，然后出菩萨，最后得佛果，要一层一层的出来，就像刚才讲到的种子，要一段一段的出来，最后变成果树。有些人可能就像《佛性论》中讲到的阐提一样，一点善根也没有，要先从这里出来，也许可能会入外道，再从外道出来，最后慢慢成了大乘佛教，最后还要再往上，这样的道理，大家有必要深思。

刚才讲到五个比喻和六个比喻，下面还有三个比喻。

刚才讲到种姓有两种：自性种姓和随增种姓。

首先获得佛陀圆满的三身，依靠两种种姓，佛陀的法身、报身、化身三身都可得到，因为每个众生都有这两种种姓的原因。

怎么样得到的呢第一得初身，或者叫法身，也可以叫本性身，法身和本性身是相同的，依靠自性住种姓，行持善法，积累智慧资粮，主要是积累智慧资粮，积累福德资粮也可以，最后远离一切垢染，获得本性身，或者说获得法身。因为有了自性住种姓的原因，最后达到本位，在密法中更重要，讲的更清楚。

第二种性，随增性种姓，精进积累的福德资粮，有了福德资粮，逐渐会得到报身和化身。

报身也叫受用圆满身，因为大乘的法全部可以受用圆满。还有化身。因为这随增性种姓的原因，让我们可以得到这两种身。

下面通过不同的比喻对两种身进行说明和对用。

这是第一个，因为我们有自性住的原因，积累智慧资粮的原因，获得了本性身或者说是法身，他有功德圆满，获得自然庄严，所以在前面的九种比喻中，用宝像比喻，就是路口破衣包着的佛像。

它本来他已经成立所有的功德，不需要任何的勤作，它的功德自然而然圆满，所以以宝像的比喻非常相同，这个方面你们要看，这个比喻用了两次，自性种姓的比喻也用过。两种种姓分开做了比喻，这里稍微有一点……九种比喻，两种种姓用了五个比喻，前面用了两个比喻，后面用了三个比喻，后面是法报化三身的比喻，实际上自性种姓有两个比喻，随增种姓前面是一个，后面是三个，用了四个比喻，如果有图理解，会比较清楚。

因为前面讲随增种姓积累福德资粮的缘故，两个身，一个是受用圆满身，一个是化身。

受用圆满身，他对整个大乘的深广法门，全部了如指掌，获得了大乘的国政，获得了国王的位置，所有受用大乘的法对他来讲是圆满的，就像前面讲的丑女胎里的转轮王的比喻，转轮王可以统治四大部洲，有这个权利。

“影像自性故，化身如金像”，因为有随增性的缘故，他可以现前化身，不同的众生面前，他显现如同影像一般，可以有各种各样的身像出现，这个用金像比喻，金像有人像、马像、佛像等凡是有各种各样的像，这个不是最后的比喻，黑色泥土模子里有特别珍贵的金像一样，根据不同的情况，化现种种形象都可以，只要众生需要有时候变成猪八戒，变成孙悟空，或者变成唐僧，有时候变成各种各样，变成世间中各种各样的比喻显现，这个是最后的，用最后的方法比喻。

九种比喻讲完了，引用了《阿毗达摩》中的一个经典：无始世来性，作诸法依止，依性有诸道，及证涅槃果。虽然说《大乘阿毘达摩》中没有找到这个经典，实际加查觉引用过，引用的目的是，众生无始以来都具有这个如来的心，因为有了它，我们修道才是有希望的，得涅槃也是有希望，好多大德把这个法引用过。

我们为什么精进修行如果我们相续中没有如来藏，那我们的修行就没有希望，但是因为我们有了无始以来的这样好的佛性，将来可以成佛的，这个没有任何的困难。

今天讲到这里。

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