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讲到明心见性，最简便、最迅速的方法，莫过于禅宗了。因为禅宗是教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛的。不像其他宗派，转弯抹角地建立许多仪轨法则，让行人按部就班渐次修习，慢慢证成。譬如欲深入宝所，禅宗只一道门，一打开，即能进入，而其他宗派，最少者亦有二道门，多者就不止三四道门了。
所以禅宗是佛教的正宗，它门风高峻，气势磅礴，人才辈出，气象万千，独称宗门。中国佛教之兴隆昌盛，端赖此宗作中流砥柱，独挑大梁。但可惜降及近世，这仅有的一道无门之门，似乎已经堵死了。此宗非但人才寥落，绝无过去诸大宗师生龙活虎般的气派，纵擒活杀为人的手段，且亦不具相机提示，逢缘点化的妙手。晚近的所谓禅宗，从南到北，由东到西，走遍天下，只是教人参一句刻板死煞话头——“念佛是谁”你如请他于念佛是谁外别示方便。他在无法开脱下，只说禅要自己参，不须问人，而不能别出手眼善巧露布，使学人当下悟去。以致禅宗行人苦参几十年了无消息，所谓明心见性者，将视为历史的陈迹而束之高阁了。太虚大师无限感慨地说：“现在禅宗儿孙，都是法眷传法，而不是明心见性后传法，所谓临济宗几世孙，皆一张空纸而已，何曾悟心来！”言之，能不令人痛心！
第七种明心见性的方法，很重要，这个很难，叫海潮音，水浒传里鲁智深就是听闻海潮音而悟道的，然后就圆寂了。第七种明心见性的方法就是从倾听寂静而见性。这声音不是书上讲的声音，这声音是宇宙的声息。你们可以闭目倾听。这个宇宙它是自己就有声音的，在万籁俱寂中它也是有声音的。为什么因为能量在涌动。我是时时处处都能听到这种声音，它就像一个蚂蚁窝一样，发出沙沙的声音，叫海潮音，这是一种宇宙能量在不断的涌动。很多人在听到这个词的时候，以为是海浪的声音。当我讲完课以后，你们可以在夜晚在寂静处去倾听这个宇宙能量涌动的声音，找到这个声音，不断的去意守、放大，然后你的身体啊，跟这个声音合二为一，可以很快证入空性。真的有这个声音，它就像蚂蚁窝一样，不断的发出沙沙的声音。心不静的人，他永远听到这个宇宙的声音，只有心静的人才能听到，能时时处处听到。
这个声音他是一个宇宙能量波。因为这个宇宙它要生住异灭，它也是能量在不断的推动。就跟人生老病死一样，也是有一个能量在不断推动的。这个宇宙因为太大。它也是不断的生灭，在走向灭亡，也就是成住坏空。宇宙之所以成住坏空是因为受到能量的推演，它必须有一个原动力，而这个原动力在发生的过程中是有声音的。你们好好听，是有的，当你听到这个声音的时候，你就会知道人的肉体生老病死，也是背后的业力，这股力量就是推动世界上所有事物不断的从生到灭的一个能量。最后你就身心都会融入这种声音之中，这叫真正的海潮音。当你听到这个声音之后，你的身心与声音合二为一。当外界的声音和寂静都不留意的时候，此时就剩下单纯的觉。觉所觉空，空所空灭，其实这个空它是有能量的，我们如果能听到海潮音，我们就知道什么叫无中生有，什么叫真空妙有，确实有这种声音，它是一种能量，它是无形无相的。你会了悟到自性，也如同这个宇宙的海潮音一样，虽然无形无相，但是暗波涌动，时刻能量具足，无处不在，这就是我们的自性。这个宇宙的海潮音，你的心不静到一定的程度是听不见的，当你听到的时候你就在禅定之中了，基本上就差不多是欲界定。甚至有的人天生就是欲界定，它就能听到这个声音，我遇到过这样的人。
我们要知道，觉所觉空，第一个觉是单纯的觉，它属于报身，为什么要觉空，是谁在觉，这才是终极，所以通过耳根圆通，不一定能够彻底的见性，但是能够证入空性。把心静到很静，屏息息虑倾听，你就能听到这个声音。你别看到我放佛歌，不影响听这个宇宙能量涌动的声音，一点都不影响。在一个环境比较安静处，人的听觉之中会传来一种细微的沙沙声，延续不断，就像夏天那个知了，吱吱的响，那声音不会间断的，一直响，就像海潮那种涌动的声音一样。很多人都能听到，说明他前世的定力很强的，前世你就是初禅证量，今世你迷糊了，但是你的根基不变。明白吗根基是不变化的。听佛歌什么的都不影响这个声音，它是一直在耳边的。你就着专注的听这个声音，因为你听的不是外在的声音，是宇宙的能量波，它跟你肉身的生灭也是一致的。当你专注听这个声音的时候，你会发现你很无奈呀，这个声音就是让你生老病死细胞分化的主要能量，再加上你的心态。所以什么叫无常这就是无常，没有办法。海潮音虽然是外面的声音，但是它与我们身心也是融合的，所以我们要听这个声音，不断的听，全身心都会跟这个声音融为一体，我们就能体会到诸法无我。因为人被声音打扰的原因是什么呢误以为声音是冲着自己来的，也误以为声音是进入身体停留，其实不是，声音只是过客，路过而已。
见树木时，云何树木
有文殊者，无是文殊
注1：《楞严经》卷二：“若树非见，云何见树若树即见，复云何树”
注2：《楞严经》卷二：“我真文殊，无是文殊。何以故若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。”
对镜亲瞻休认影
临流偶瞥便明心
注1：《楞严经》卷四：“室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。”
注2：《瑞州洞山良价禅师语录》：“[洞山良价禅师]后因过水睹影，大悟前旨。有偈云：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”
落爱见坑，失菩提路
注1：《楞严经》卷六：“落爱见坑，失菩提路。”
注2：《佛说四十二章经》：“佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”
圣不立知，见见见，见性
佛无所说，如如如，如空
圣不立知，见见见知，见非知见
佛无所说，如如如说，如是说如
一、六尘解结
六尘解结：尘相本来是空相，灭掉六尘、自然获圆通。
声尘圆通：憍陈那等五比丘因听闻佛陀说法而悟得音声的空性，由妙音密圆而证阿罗汉。
色尘圆通：优波尼沙陀因不净观而领悟微尘的空性实质，由妙色密圆而证阿罗汉。
香尘圆通：香严童子因沉水香气而领悟香尘空性，由妙香密圆而证阿罗汉。
味尘圆通：药王、药上二法王子因遍尝娑婆世界草木金石味，因味觉明而位登菩萨。
触尘圆通：贤首菩萨因浴僧时，思维水的离合相而悟得觉触本空，由妙触宣明而成佛子住。
法尘圆通：摩诃迦叶因供养三宝而悟得法的空寂，由妙法开明、销灭诸漏而证得阿罗汉。
二、六根解结
六根解结：根与尘结缚，则觉性上似有多觉；根与尘解缚，还根本来之“一觉”，这就是根圆通。
眼根圆通：阿那律陀修习乐见照明金刚三昧，通过旋见循元、圆通见性而证得阿罗汉果。
鼻根圆通：周利槃特迦修习观息法门，通过反息循空、圆通嗅闻性而证得阿罗汉果。
舌根圆通：憍梵钵提修习一味清净心地法门，通过还味旋知、圆通知味性而证得阿罗汉道。
身根圆通：毕陵伽婆蹉思维身觉，通过纯觉遗身、圆通知觉性而证得阿罗汉道。
意根圆通：须菩提生来在母胎中即知空寂，因旋法归无、圆通觉知性而得到阿罗汉。
三、六识解结
六识解结：识因分别而结，证得识的无分别，则结自解。
眼识圆通：舍利弗久远劫来即是心见（眼识）清净，世间变化一见即通。在释迦牟尼佛座下，他眼识分别智光圆满，能以眼识穷尽一切知见，由此证得阿罗汉。
耳识圆通：普贤菩萨以心闻（耳识）而获得圆通。他的心闻分别自在，众生心中只要发明普贤行者，菩萨就会乘六牙象，分身百千皆至其处，为他加持。
鼻识圆通：孙陀罗难陀心思散乱，佛陀教导他从观鼻端白而入道。他以销灭出入息、鼻识无分别圆满而证入阿罗汉。
舌识圆通：富楼那弥多罗尼子久远劫来善于分别说法，他因师子吼、舌根圆通而证入阿罗汉。
身识圆通：优波离持戒第一，他由守戒而证得身自在，心通达。身心清净寂灭而成就阿罗汉。
意识圆通：神通第一的大目犍连，因心意识清净、神通发明而证得阿罗汉。
四、从七大解结
七大解结：证得一切法自性本空。
火大圆通：冷暖性即是“火大”。乌刍瑟摩遍观百骸四肢诸冷暖气而得火光三昧，成就阿罗汉果。
地大圆通：大地微尘等坚相即是“地大”。持地菩萨无量劫来广作修桥补路等善事。毗舍浮佛点化他说：“当平心地，则世界一切地皆平。”由此他开悟见到微尘空性，成就阿罗汉果。又回小向大，入大乘菩萨位中。
水大圆通：润相即为“水大”。月光童子修习水观而入三摩地，成就阿罗汉道。于山海自在通王如来时，方得亡身。如今于如来得童真名，预菩萨会。
风大圆通：动静相即为“风大”。琉璃光法王子随无量声如来而修习风观，照见群动之空相而得无生法忍，入三摩地。
空大圆通：同相为“空大”。虚空藏菩萨于定光佛所而得无边身。他以观察虚空无边，四大的本质和虚空的本质无二无别而入无生法忍。
识大圆通：分别计度相为“识大”。弥勒菩萨修习唯识定。燃灯佛时证得无上妙圆识心三昧，证得一切法唯心识所现。
见大圆通：见地相、境界相即是“见大”。大势至法王子修学念佛三昧。五十二位菩萨代表五十二种念佛的境界。他以念佛心入于无生忍。念佛的方法就是：“都摄六根，净念相继”，熏习久了，自然功到“得三摩地”。
以上二十四法门，再加上后面的耳根圆通法门，这些都穷尽了世间法门。世间一切高明学问，儒释道武医，也只有循此而修，才能获得永恒的生命力。
修密行人，大圆满修习基础，就是出离心基础，归心于法。＂归心于法＂，内容分五，（一）思维轮回苦。（二）思维暇满人身难得。(三）思维死决定至。（四）思维无常。（五）思维六道有情苦。由此项五项思维，即应知它的出离，但不为八风所动，如是一心向法。如上所说，一般均视为大圆满的＂共前行＂，共的意义，是无论修习显密，无论修习大小乘，均应如此思维，然后才能生猛烈出离心，求脫离轮回，能得解脱。
依大唯识，一心佛觉变现出心真如门，和心生灭门。两个都是佛觉下的你和非你。一个八识的你，一个六识的你。同时进入境智，因缘聚集彼佛教我念佛三昧。两重相依，念佛用八识一心佛觉下·想念，心想一处而不忘，都摄六根净念在八识上。一人专忘，专忘的就是根身六识的众生，有着隔生之迷即忘，忘了你与佛共拥有一个法身。佛在菩提树下开悟时说一切有情皆具如来智慧德相，只因妄想分别不能证得。佛告诉众生我们共用一个生命背景你也具有。法、报、化、三身即一体而显现。通过学习了大唯识，转识论，（心、意、意识）的转换。二人相忆，二忆念深，即是你非你，还是以觉性的你显现。佛菩萨怜悯众生苦，如母忆子，子念母，母忆子。落实在意识上都摄六根。静念相续。念佛，忆佛，守境为念，又深思其事，阿弥陀佛说若有众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。《法华经》言即作是念，我有宝藏今有所付，打开自性心之发动，谓之念，如前念、后念、因一念等回归般若性海，得三摩地。斯为第一。
“六结不同。循顾本因。一巾所造。。。毕竟同中。生毕竟异。”，六根为同一源头识体变现而有，“根尘同源。缚脱无二。”，“若欲除结。当于结心。。。随汝心中选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。”就是应该从能观的入手，就如禅宗说“你不是你”，你要不在，你的所有问题就都不存在。下面文殊就说“一根既返源 六根成解脱”，“六根亦如是 元依一精明 分成六和合 一处成休复 六用皆不成 尘垢应念销 成圆明净妙”。
25圆通最初发心分别从十八界、地水火风空识，外加念佛。从色声香味触法入手的，就等于是从观外境（法为内尘）开始，外境为空为无，非空非有。识转众生与法，心意意识皆具变现识体，变现境并进入境自证的功能，说妙色等应是从能变的来说，有三层识体平台。如摩诃迦叶“观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽。身心乃能度百千劫。犹如弹指。我以空法。成阿罗汉。”，外境为空，内心入灭，但一能变非果阿赖耶识（心）所摄，所以习气实未灭，就如经中说“陀那微细识 习气成暴流 真非真恐迷 我常不开演”，好多都是这种情况。
以六根入手的，如旋见循元第七，“世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼。观见十方。精真洞然。如观掌果。”，梦里没眼我们也能看，六识、七识、八识、一心都能看，都是自己变现的当然清楚，就如佛说“如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前种种。松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元由。” 还味旋知、纯觉遗身等也一样，如是心生，如是境生，当然包括变现境中的自证身，一醒整个梦境连同梦中的身心就都不在了，“内脱身心 外遗世界”。
普贤菩萨“心闻自在”可不是耳识，心闻十方，入众生心想分别，都是自己的变现自证 ，当然就是“分别自在。”
弥勒菩萨“唯心识定。入三摩地。”意识、意、心三层识体，“求世名心”的习气历劫方“歇灭无有”。“无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。”，一心佛觉的变现。
“根选择圆通， 入流成正觉”，但是大势至菩萨不是，“我无选择。都摄六根，净念相继。”，意识可变现六根，自然就可以都摄六根，也就是要在意识上念佛，如母（佛）子相忆，始本（觉）合一，母子本身就暗含着变现（生）义，“以念佛心入无生忍”，“不假方便。自得心开。”
观音菩萨耳根圆通，反闻闻自性，“上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。”，依一心佛觉开显境智，“无作妙力。自在成就。”“寂照含虚空 却来观世间 犹如梦中事”，与观自在菩萨照见五蕴皆空一样。无作妙德变现种种，“一名号与彼众多名号无异”，千手千眼，种种实际都是变现。（愿意交流者请加微信652672595）
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