《心经》略讲12∣就五蕴明当体空--宠物世界

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【经文】

舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。

第一分中，已经总说观自在菩萨，以般若照空度苦的内证。我们只是听说，未得亲证，所以有解释的必要。

舍利子，即舍利弗，智慧第一。此六句，正明五蕴皆空。

今天讲第二分：明照见五蕴皆空。“五蕴”两字后面，可以加个“等”字，即包括十二入、十八界、四谛、十二因缘以及菩萨的智和得。这一分的经文，都是菩萨修行般若波罗蜜多的“境”。

我们先从“依五蕴照见空性”讲起。大乘佛法的核心是空性，在修行的见地和方法上与小乘不同。小乘修行是“析空观”，大乘则为“体空观”。对于空的理解有很多层次，若说五蕴当下就是空，是大乘的当体空。

01 舍利弗与须菩提

舍利子，即佛陀十大弟子之智慧第一的舍利弗（?āriputra）。关于十大弟子，我们还知道有多闻第一的阿难，持戒第一的优波离，神通第一的目犍连等。佛陀的早期弟子，除了五比丘、三迦叶之外，最著名的就是舍利弗和目犍连。他们两人在跟随佛陀之前，都是当时婆罗门删阇耶的弟子。按照现在讲，他们这一派，是哲学知识是最好的，对于当时的各种学问都非常精通，但一直没有找到最终的真理。两人曾彼此约定：若谁先悟道，一定要告诉对方。之后，二人因闻马胜比丘宣说“诸法因缘生，诸法因缘灭”，归投佛陀门下。假如舍利弗和目犍连没有比佛陀更先涅槃的话，佛法继承者的位子是轮不到大迦叶尊者的，因为这两人的威望比大迦叶尊者高多了。他们两人对于世间学问以及佛法的体会，在某种程度上来讲，都是远远超过大迦叶尊者的。

在般若系经典的传承中，有两位人物会经常出现。一位就是舍利弗，还有一位就是对于空性理解极深的须菩提。在《大般若经》中，讲到般若智慧时，舍利弗与须菩提这两位弟子，经常作为由小乘转入大乘智慧的当机众。《心经》中也是一样，把舍利弗作为由小乘智慧通达大乘智慧的当机众。

02 如何理解五蕴

经文里的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是”这六句话，是在描述“五蕴皆空”是怎么一回事，我们又该怎么去理解呢

五蕴，也称五阴。“蕴”字有聚集、和合的含义。五蕴，包括了所有的物质和精神现象。其中的色，指全宇宙一切物质。

在理解五蕴皆空前，我们首先需要知道五蕴指哪五蕴。五蕴，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。经中又以色蕴与空的关系，作为代表进行说明。

五蕴在佛教中还有更简单的划分，即色和心，或说色法和名（心）法。用现代的语言来讲：所谓的色，就是一切物质现象、物质活动。所谓心就是精神活动、精神现象，佛教也可称之为名法。名，就是概念。概念是从心理活动而来，即是心法。

03 五蕴中的色法本空

我们先讲物质现象。我们能够感知到物质的存在，主要由于四个条件。第一、眼、耳、鼻、舌、身、意的主观感受。第二、通过主观感受认识客观对象。第三、时间。第四、空间。

《心经》中说，物质现象其实是空的。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”这四句话，直接翻译过来意思就是：1物质与空没有什么不同；2空与物质现象也没有什么不同；3物质本身就是空，或者说空本身就是物质。《心经》为何要从这三个方面来讲解色与空的关系呢前面我们已经解释了“色”的概念，即物质现象。我们再来解释“空”的概念。