《宝性论》20课笔记及音频

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心!

今天的科判是第六个。

说如来藏实际上是依靠信心的力量来证悟。每个众生具足任运自成、不依靠任何外缘重新产生的，一切佛陀胜义谛的如来藏，也可以依靠信心的力量来证悟的。怎么样来证悟呢我们世间的凡夫、声闻缘觉和刚刚初发心的加行道和资粮道这样的菩萨。他们依靠诸佛菩萨的论典，比如第三转FALUN的经典，后面的像龙猛菩萨和无著菩萨所造的论典以及注释。依靠这些以自己虔诚的信心，可以以总相的方式来了悟如来藏的本来面目。也有前面的闻思，也要依靠自己虔诚的信心，如来藏的面目以总相的方式可以证悟。

完全证悟只要一地菩萨才能照见。像我们上面说的四种人，包括凡夫、声缘、初发心，他们不能如实的见到，这里面好多都用《胜幔经》的教典，说凡夫叫损减者，因为有萨迦耶见。声闻和缘觉具有四种颠倒，细微的常乐我净没有通达。初发心的菩萨散乱心，对空性没有把握，没有证悟法无我的全部。这四种人不能完全见到如来藏本性。原因是什么呢因为他们相续有所知障等等，有障碍所遮障。不说我们这些初学者，像十地菩萨都还不能完全见到如来藏的本体。

《涅槃经》中也引用了很多比喻。比如很远的地方看到现象，这个到底是人呢还是牛呢看不清楚一样的。还有很远地方的菩萨相，看不清到底是梵天相还是帝释的相、菩萨的相。喝醉了以后对前面的事物模模糊糊看不清楚一样的。像十地菩萨，《如来狮吼论》也是说十地菩萨对如来藏就像我们看夜晚的色法一样。不能全面见到如来藏的本体。虽然是依靠信心证悟，像如来藏真正的本体，一般来讲，我们凡夫人很难通达的意思。当然这里科判的意思，从信心证悟教义来讲，有了信心能通达如来藏。

佛教中信心非常重要的。前辈大德不管讲显宗也好，讲密宗引用弥勒菩萨的这句话，说信心的重要性。《大智度论》当中也是说过：佛法大海，信为能入，智为能渡。佛法就像大海一样，没有信心就没办法趋入，没有智慧没办法渡生死轮回。《华严经》里：信为道源功德母，长养一切诸善法。这是大家经常引用的。信心也是非常重要。如果没有信心，人若不具信，白法不成就，如被种火烧，不能生苗芽。《圣十法经》也是这样讲的。如果人不具有信心，白法功德不可能产生的，就像种子被火烧焦了以后，不可能产生绿色的苗芽。所以信心特别重要。如果也有信心，很多法的道理自然而然的明白。如果没有信心，再怎么样修行，也很难通达的。像《宝性论》这样的论典，有信心的人，听完了这部论，应该是对如来藏方面打很好的基础。如果自己没有福报，没有信心，确实很难。

以前宗萨钦则再大概十多年前，03年还是什么时候在西方讲过《宝性论》，也是提到他的父亲是很了不起的一个人，他说如果没有信心很难通达佛法的奥义，尤其是现在世间当中的专家也好，权威也好，非常顶尖的、分别心比较重的这些，对世间的执着很尖锐，这种人很难通达真正的如来藏的本体。我们求学者现在应该是对自己的传承上师也好，对自己的法有虔诚的信心。

当然这种信心不说很简单就能生起来，主要是刚才讲的，跟福报有关系。还有经常祈祷。比如对观世音菩萨有信心，以虔诚的心来祈祷，对莲花生大师有信心，经常祈祷，如果对某个上师有信心，也要祈祷。因为祈祷和信心也有相辅相成的效果，你猛力的祈祷，自然而然对法和上师产生信心。所以我从小对莲花生大师非常有信心，可能是我们家庭也好，当时社会背景也有关系，跟自己前世的福德因缘也有关系。每年都念一些莲师心咒。现在也这样的，每年想获得莲师的加持和证悟融入自己的心。还有遣除修行中的道障。有时候学院给大家规定今年要念多少咒语，我不一定是这样的，有时候规定反而念不完，我自己规定就经常念的完。像莲师心咒，自己对自己的修行每年都有一种保佑，念一万遍以上。愤怒莲师的咒也是一万遍以上，有时间十万遍左右。还有法王如意宝的多吉卓罗的“hong”这个也当今时代遣除违缘是很重要。

法王去不丹虎穴，显现莲师伏藏法以后，顶果钦则仁波切一直到圆寂之间每天不间断的念。所以像这些大德们显现上要修行，为了遣除违缘，修愤怒莲师。我想我们在坐的需要修这些，也希望在座的各位每年都是应该自己多念莲花生大师的心咒，能发愿更好的。如果不能发愿，自己有一些约束的话，每年都应该念。前两年我们规定念愤怒莲师的心咒，但是现在的话，我们不规定。最好是以后每年自己觉得在末法时代，遣除内外密的一切障碍，自己念莲师来祈祷，的确可能你们能看出来，所有十方三世一切诸佛寂猛坛城的本性就一味一体。如果我们祈祷的话，所有的三根本也很容易成就的。我也希望，大家以信心精进的祈祷本尊，祈祷上师。我看到有些道友，经常念咒语，念经，这方面是非常精进的，一直不间断，无论在任何环境，坚持，已经成了他不可缺少的，生活中不可分割的一部分。但有些偶尔有别人的提醒和劝阻后，两三天就开始修一修，没有持之以恒的心理。有点可惜。我们修行一部法，学了那么多的法和理，这个很重要的。依靠信心来学，是可以改变自相续的。

我家乡寺院的一个出家人，我认识。以前刚出家的时候，非常刚强难化。前两天我们提到一样的。在家人本来是可以平息，他非要把它拿出来要有结果。特别性格不好。后来来过佛学院，在一个上师那里得过《大圆胜慧》，之后相续完全改变。现在修行是非常好的。平常的相续中的烦恼都特别微弱。有些众生相续中的烦恼特别粗大。一生起来，自他都难以对治的。有些以前很严重，但得到了某个法以后，那自相续完全的像华智仁波切说的那样的：像踩棉花一样，或者稀饭里放酥油一样。你们自己不知道的话，就煮一个稀饭，放一块酥油喝一喝，喝完了就知道以后要变成这个样子。当时可能石渠比较艰苦，华智仁波切经常得不到稀饭，然后一旦有酥油和稀饭的话，就喝的特别香，特别暖和。可能是这个原因。现在有人喝这个，说：阿，不要。有酥油味。酥油味本来我们说是一个很好的味道，但是你们把它当作—不要过来，有酥油味，如果华智仁波切听到这个，不一定很开心。他说最上等人修行非常调柔。

刚才讲以信心来证悟如来藏。很重要的。真正的法界如来藏得地以后甚至到了佛地到底时候才能如是照见，我们也没有这么高的要求，依靠自力来证悟如来藏有一定困难。但是依靠经教，依靠信心的力量可以现见胜义谛的真相。

因为我们所证悟的，有些注释把上面的偈颂和这个偈颂连在一起的。有些这两个分开。这里分开讲。这里所证悟的空性到底是什么样呢空性我们前面也讲过，远离四边八戏、一切戏论，这种本性所谓空性，也可以叫作离戏、如来藏、真如等不同的名称。真正的如来藏的本来面目是什么样的呢远离一切边，此无何所破，在清净如来法界当中，没有任何东西需要破斥的，需要遣除的。所谓的烦恼障也好，所知障也好，习气障也好，等等，这些在如来藏本体没有任何所现。像虚空本体上没有任何所要遣除的，没有任何所破。它上面所有的客尘都是不存在的，这样的话，是不是有一些功问：十力，四无畏这些如来的功德要不要重新建立亦无少所立，

在如来藏上建立任何，以前没有的，现在重新要建立的，没有任何的法。以真实的方式，中观有中观的修法，大圆满有大圆满的修法。以真实的方式来观自己的本来面目，自己的真心，这样就能见到自己的本来面目。能见到真性。这时候已经获得了解脱。

前面如果从基道果三方面来讲，前面两句讲的是基，第三句讲的是道，最后一句讲的果，基道果可以这么讲。这个偈颂特别重要。包括以前上师如意宝《直指心性注疏》就引用这个教证，说这个教证说说弥勒菩萨《宝性论》里的。续部当中，比如《桑布扎续》，还有《二观察续》，好多续部都会异口同声的引用这个法。所以这个法特别重要。大圆满的这个修行，有些大德在讲大圆满直指心性的时候，也会基本上可以用。因为直指心性的时候，心性中没有什么所遣的，没有什么可立的。在真实性当中直接安住的话，心的真是面目就是它。以禅宗的方式也好，以大圆满的方式也可以来这样理解。这个偈颂大家应该能背，这样的教理在我们修行过程中很重要的。

真谛翻译的《佛性论》中，佛法无一法可损，无一法可增。前面两句用这种方式来讲的，没有一种方式可以损减的，没有一法可以增加的。应见是如是，见时得解脱。跟前面的偈颂有点不同的翻译。不管怎么样，你们自己觉得哪一个好背，哪一个比较好接受，都可以这样。这句话很重要。这样的道理我们要明白。

刚才所讲的一方面经常祈祷上师三宝也很重要。另一方面要有自己的忏悔。这也是很重要。如果我们把它当作一般的课程或理论的课程来学，其中所说的一些意义，你不一定能认识。比如世间的一个教授，一个专家，他的分别念很重，思辨能力很强，但是让他来解释，他越思辨越离的远。有时修学也需要因明中观的推理，有时候也需要有信心，安住，或者是自己没办法了悟的时候，就忏悔，有必要的。

以前在西方弘法，有一段时间比较出明的纽西堪仁波切（蒋阳多吉）。他在西方传法，跟我们在藏地传法有点不同的。他根据他们的有些思维方式来讲。有时候讲着讲着，他认为今天大家这种整个气氛不是很好的，应该要忏悔，他说：“你们好好念金刚萨埵心咒，好好做会供，什么时候我们的气氛好转，什么时候因缘好转，我们再传”，然后当场离开，十多天都不来了。过了一段时间来了以后，他继续讲原来的法。但他们可能有些弟子觉得自相续清净以后，好像得到的感应都是很不相同。

当时我们去西方的时候，现在纽西堪仁波切已经圆寂了。他也有一些书，传大圆满应该是很好的。有一次，一个西方的弟子给他说：“说会供要买多少（他经常要求大家会供）”当时堪仁波切说：“会供的东西都可以，你买一百万的也可以，买一元钱的也可以。不限量的。”然后他就买了七美元的会供品。过了一会儿，他自己买香水用了四十元美金。堪布说，积累资粮对于西方来说，好像是比自身庄严装饰还要不重视。这个有点不同，像藏地也好，对会供很重视的。做一些善事，拿出来比较多一点，这个也根据信心。当时堪布说：“有些我们为了积累资粮，在自己的身上做装饰庄严的话，那就愿意花很多钱。”我们的信心或我们对本来清净认识的深度方面有一些差别。在这种情况下，我们也是经常需呀忏悔，尤其要这种道理明白的话，要结合祈祷上师，结合忏悔，结合做各种善事。这个很重要。

像我们佛学院当中，在藏历初十，二十五做会供。这个很重要。原来因为星期天的缘故，不得不改，现在如果可以的话，也希望道友们，不管你说在学院也好，不在学院也好，藏历二十五，初十，如果能会供两次都可以，如果不能一个月至少也是做一次简供。如果有时间简供念莲师七句祈祷文来做一个会供。如果没有这么长的时间，一般前面做忏悔，后面做个会供、供护法，这样回向，这个也是很重要的。入了密宗以后，接受的灌顶和很多密法，受持的一些戒律可能违犯来很多的，再加上现在很多人会供是很喜欢的，因为有吃的。因为不一定特别喜欢清净自己的相续，但至少有一点喝的有相的东西。有些道友特别喜欢有相的道理。只要说有吃的喝的，舔一舔，到处沾一点，到处抹一点很开心的。但是我们对自相续这样的，各个地方也可以。原来刚开始遍了一个莲师七句的会供，但后面印的不多。去年说印的太长了。做会供要一个小时左右，可能太长了。有时间做个简单的，比较全面的给大家编一个。

如果这样，能见到这个偈颂里所讲的意义。通过忏悔，会供很多方式能见到、认识心的本性。

有一次我们 15年还是13年去美国的一个学校，教授说是：我们要最深的道理，不用讲因明和现代科学，我们要认识心的本性方面。记得当时我好像也引用过这个教证。也讲了一些。

 这个教证也是很出名的。具有别法相。意思是说，如来藏跟它不是一体的有一个差别，这个差别它可以远离的法相，也可以断除的法相—世俗所谓的客尘。这个客尘在如来藏上面可以说是没有的，所以可以说远离有的边，远离常的边，可以叫做自空法。如来藏自性没有上面可以分割的，也没有可断的。具足如来所有的功德，这些功德可以说是不空的。不能说像世俗法一样的不存在，明分说是不空的。从空分来讲，如来藏的法相也没有任何实有的诚实的法。从明分来讲，并不是像虚空一样单空的。是不是空与不空的法结合在一起，绝对不可能。这两个法是互绝相违。有和无在一起，不可能说事情。所以，即不是有，也不是无;即不是空，也不是不空;即不是二俱，也不是非二俱。这叫什么呢?远离四边八戏，真正的如来藏的本体也是这样的。《大宝积经》也这样说过，为什么讲空性如来藏呢烦恼客尘已经远离了，像虚空当中根本不存在云雾一样的。也可以叫不空如来藏，因为一切恒河沙功德自觉圆满，这个说不空的。《定解宝灯论》里面讲了，我们初学者面前现和空，好像是相违的，但实际上不相违。这就是如来的密意。我们刚开始认为又空又不空到底是什么啊因为我们有相的分别念面前只能显现要么是有，要么是没有。除此之外，现不出来一种不可思议的境界，一旦我们真正的通达了万法的真相的时候就会明白其中的道理。所以说，这里也知道如来藏的本体应该这样来理解。

下面讲这些道理的必要。为什么如来藏这样讲。

有人提出这样的问题，这里用如云、如梦、如幻佛陀说一切万法是空性，在第二转法论中，佛陀经常用：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。经常用幻化八喻，幻化十二喻等来讲。如云：它是不稳固的，没有任何自性，飘来飘去；如梦：在领受的时候有，实际领受的梦除了感受以外，根本不存在；如幻：表面上看是有，只要因缘具足种种显现都有，实际观察幻化，一切都没有，所以佛陀在第二转法论的时候已经讲了以这三种比喻为主的，从色法乃至一切智之间所有的万事万物法都抉择为空性。“如云如梦幻，彼说所知空，”《圆觉经》中云：生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空花相。乃至所有的法，生死、涅槃、凡夫、诸佛全部都像空中的鲜花一样，没有任何的存在。有些经典讲，诸佛如梦如幻，涅槃如梦如幻，乃至胜过涅槃法的法也如梦如幻等，很多经教讲，在第二转法论中，所有的法全都是如梦如幻的。

佛陀在末转法论的时候，佛为什么说任运自成的如来藏不空，是存在的呢第二转法论说从色法到一切智之间的法全部是空的，第三转法论又用了九种比喻的方式说如来藏是坚实、不空、实有的等等，这两个难道不相违吗同一位佛陀，说的会不会自相矛盾

实际上并不矛盾。这个道理很重要，有些佛教徒对第三转和第二转的教义，有些问题很难分析，有时候说空有时候说不空，到底是什么意思。

佛陀为什么要这样讲呢                             

佛陀这样说不但没有过失，在前面遮破一切法都不存在，后面又说如来藏存在的，这样说是有原因的，什么原因呢为了断除五种过失而说如来藏的存在。

如来藏本来也存在，如果没有宣说如来藏，很多众生只讲一些空性法门，对现在的众生来说，是很危险的。现在这个时代，一定要弘扬第一转法论的教言和末转法论的教言，很重要。如果第一转法论的教言没有讲的话，很多人觉得善有善报，恶有恶报的道理根本建立不起来，有些人刚刚皈依佛门，就直接学空性，直接学禅宗，这是很可怕的事情，因为他前面四谛法门的基础也没有打，只学禅宗，或者只学二转法论的教义，后面如来藏的道理，光明的道理根本不知道，如果能够知道密宗的道理更好。麦彭仁波切在一个《欢乐歌》中说这一辈子非常幸运，遇到了显宗、密宗圆满的教法，遇到了像佛陀一样的莲花生大士，这样的传承，非常非常的幸运和欢喜。

在座的各位如果从某种意义真正去思维，这是很重要的，因为我们就像学校里的学生一样，学生遇到什么样的老师，他的见解就基本上也是这样。

现在有一些学校，因为老师教什么，就重复什么，自己根本没有思辨能力，很多道友可能也是这样，如果刚开始学佛，就只学一个空性法门，善空、恶空、一切空，可能除了空之外，什么话也不会说。如果只讲一转法论，只会讲四谛，其他之外什么也不会讲。但，我们既要懂的一二转法论的教义，更要懂得三转，尤其三转最甚深的教义，在密宗中也有。所以不管自己前世是什么因缘，遇到了这样非常完整的法要，这是每个人的福份，我希望大家在短暂的人生中不要放弃，不然真的很可惜。

有人苹果手机掉了觉得：“好可惜，怎么办呢”如果掉了，一方面确实可惜，因为钱也在里面，照片也在里面，信息也在里面，也很可惜。但是如果见解产生了邪见，今生来世都毁坏了，那是更可惜。像这样的道理每个人都应该想一想。

在二转法论的时候讲一切都是空性，这里为什么讲如来藏的存在呢他是有这样的五种必要。

第一种必要：如果没有讲如来藏的法，众生因为愚昧无知，他根本不知道自己相续中具有这样的如来藏，如果不知道，以现在的状况看，自己好像没有什么可希望，对产生菩提有怯懦心，不会踊跃欢喜的入道和修道。

本来每个人得到了很好的人身，有法缘，有上师，有了这些因缘，就像《大乘经庄严论》中云：因已转为人，无量每刹那，获正等菩提，故莫甘怯懦。有了转为人身的因缘，在每一个无量刹那中，都有机会成佛。大家不要认为我肯定不能成佛，在各个世界当中，获得人身而成佛的人不可计数，非常多。自己要有希望，就要学如来藏，这是第一个必要。

为什么讲这个必要，要知道自己有佛性，现在虽然是身体不好，记性不好，班里也得不到好的评价，别人都欺负，长得也不好看，钱也没有，有各种各样的违缘都出来了。你应该想：没事，因为我有如来藏，如果好好保护如来藏，有一天，会超过所有的人。

这是自己的不怯懦，第一个方面。

第二个必要：“轻视众生劣”，因为自己愚昧无知的原因，对于其他众生具有如来藏也不知道，因为不知道的原因，经常蔑视别人。这个社会很现实，看到别人有威望，有势力，为了以后要求他，即便是心里对他不好，表面上也会“嘿嘿嘿、哈哈哈、拉索、拉索……”并不是发自内心的对他恭敬，但是为了以后求他，不得不对他恭敬。

但是如果一个人，看起来是低劣的，没有智慧，没有文化，没有身份，别人就会看不起他，有些人很现实。

有的人是警察、领导等，自己稍微有一点身份，以这个理由而对谁都看不起，对谁都践踏，这是非常不好的行为。一旦自己落入低位，才会知道自己曾经践踏过多少人，现在也是自作自受的。

如果我们知道其他众生也有如来藏，就会像常不轻菩萨一样，他对谁都不敢轻视：因为他有如来藏，我不敢轻视，不敢欺负他。

以前的学生也是经常欺负别人，前段时间，藏地曝光了一个孤儿在学校里被一个女的打的很厉害，后来全世界很多人帮这个女孩子说话，这样的现象在学校里经常发生，稍微有点势力，有点能力就会经常欺负别人。我刚读小学的时候，也是很多人欺负我，打我，当时很可怜，觉得这个世界上其他什么都没有，只要有个权利也是很好的。其实一个地方有新来的，大家就会欺负。一般不管是寝室、班里、或者群体中，对新来的人更应该爱护，因为他刚来什么也不知道，也没有信心，很害怕，如果这时候有悲心的人、有善心的人能给他一点帮助，这个非常重要，也是菩萨的行为。

如果知道别人有如来藏，至少不会欺负别人。

出家团体稍微好一点，但是也不好说，有些出家人不知道怎么样，但是有些出家人也不好说，希望好一点。世间的其他团体是很现实的，经常欺负一些怯懦的人，欺负人很不好。

这是第二个，断除轻视别人的恶劣想。

第三个是：断除邪执。本来自己和他人相续有如来藏，如来藏上的烦恼障客尘不是实有的，但是因为不知道具有如来藏的缘故，而认为烦恼障是实有的，产生一种增益的邪执。

第四个：本来如来藏是具有的，因为自己愚昧无知，不知道自己和众生的相续遍有如来藏的法界，而认为没有真实的如来藏，这是损减，就像现在的无神论一样：人死了万一有下一世……像现在很多的电影里：如果有下一世，我就和你……这是一个特别可怜的词，因为不知道有如来藏相续的存在。

第五个：因为自己和他人有如来藏的缘故，实际可以平起平坐。因为不知道这个原因，而认为自己很了不起，贪爱自己：自己很重要，别人无所谓。对别人进行轻贱这个也需要断除。这是五个过失。

归纳而言：因为知道具有如来藏而有欢喜心：我以后有成佛的希望；知道别人有如来藏而对别人恭敬；知道客尘不存在，而有了没有客尘的智慧；证悟如来藏具足而了知自己有希望；自他平等的慈悲心，这些很重要。如果懂得了《宝性论》的道理，也会在日常生活中行持，这个偈颂，我觉得很重要，因为我们对大乘甚深的教义懂得不够，对自他该有的东西没有认识，认为是有的；不该有的邪见，却已经存在。对自己要有信心，对别人要恭敬，这些道理在大乘佛法中很重要。学了《宝性论》以后，只要这个偈颂能牢牢记在心里，任何时候都能用的上：不能轻毁别人，因为别人有如来藏。

常不轻菩萨为什么那么出名就因为他不敢惹别人，因为这个原因而出名，如果对其他人来讲：他是懦夫，他天天和所有的人都在道歉。认为这个不好。但是从大乘佛教的思想讲，这不叫懦夫，是非常勇敢者。因为常不轻菩萨知道所有的人都是未来的佛，哪怕是看到警察，看到妓女、屠夫，都会想：我不敢惹他们，他们都是未来的佛。如果我们真的能有这样的心量，这是一种很好的修行。

庚二（广说其义）分二：

一、解说于他说空性之密意；

既然有如来藏，为什么又在这里提问了一个：说般若经中讲到都是空性，般若经说诸法都是如梦、如云、如幻的空性，为什么是这样呢

从一切万法的真实义来讲，一切真实的法，并没有世俗中所讲到的有生灭的相。“真实际”，如果你无误的了解一切法的真相，是远离一切客尘的，没有任何所谓世间的生、灭，它就是真正的空性，所以佛陀考虑到这一点而说一切法都是空性。因为在真实性当中，一切法都不存在。

如果一切法都是空性不存在，所谓空性、客尘，那到底哪些是空性，哪些是客尘呢

这里讲了一个客尘，佛陀为什么说烦恼如云呢是说明客尘法不存在。像贪嗔痴，这些叫烦恼染污，《俱舍论》当中三个染污，烦恼染污，用云比喻。不善业堕入三恶趣。

善业是趣入三善趣，善与不善叫做业染污，它们也属于染污。业和烦恼成熟以后就变成五蕴，五蕴的成熟叫生染污，这三种染污，分别比喻成：用云比喻烦恼染污；用梦比喻业染污；用幻化比喻生的染污。真实性中并不存在，三个染污用这三个比喻说明，其他的法也有用其他的幻喻来比喻。这个比较重要，因为业和烦恼异熟很重要，用这些比喻说明。

分别再进行广说。

这三个的对应：因为烦恼像云一样，周遍整个心性，包括牦牛，鸽子都有烦恼。用云比喻；有漏的业，由烦恼产生颠倒的心，就像梦里产生受用一样，梦里什么都有感受，实际什么也不存在；业和烦恼成熟以后，外境中就有各种各样的现象出来，相当于幻化师做各种各样的幻身，幻身不可闻，幻身不可见等等，因缘具足，就像幻化的一样，从这些同等的道理讲这三种比喻。

用梦比喻是很重要的，如果通达这样的道理，也是一种境界。《入楞伽经》中云：三界心迷惑，是故种种见，梦及世间法，此二法平等。三界都是迷惑的，而产生种种相，实际梦和世间到一定的时候，就像梦和醒的辩论法一样，最后得到平等。

这是第三转法论为什么用这些比喻来讲空性的原因。

第一转法论，讲了四谛法门，色声香味触等都有，佛陀为了断除这些法的执著，在第二转无相法门时，讲了如梦如幻的道理。先如是安立，为了断除第一转法论的执著，建立了空性的道理，过后宣说了无上续，《宝性论》也叫无上续论，为什么叫无上呢因为在这里讲了最无上，密宗中那样无与伦比的道理，我们的心相续不断延续的光明道理在这里已经宣讲了。

在这里讲了断除二转法论的空性道理，讲到了佛性，所以像前面讲到的一样，为了断除五种过失，讲到了每个众生都具有如来藏，对自己不要有怯懦心，对其他众生不要有轻毁心，对如来藏不要损减，对客尘不要增益，自他要有平等心，不要有我慢，以这五个必要，大家要记住。

为什么要讲如来藏法，这个不记住，《宝性论》不一定学的很好。以前有说学过《宝性论》的，说学过这个法，那个法，问他一些简单的道理时，他反而说：其实说学过不一定会懂得。

对里面的道理一定要深入，这个很重要。什么时候对这些内容自己感动了，说明自己学懂了，不管是显宗的法还是密宗的法，如果心融入法，法一定会相应我们，有时候因为愚痴而没办法融入，有时候因为业力太重，即使稍微融入法上面，又退失了，没办法在法上安住，这是我们存在的问题。所以一定要明白这五种心。

前面讲到的第一个过失的原因，意思是如来藏《宝性论》的法门，佛陀需要讲，如果当时佛陀没有讲的话，我们就没办法听到，如果没有听到这部法，会产生的过失是：会以自己的过失而有怯懦心，因为自己有时候懒惰，烦恼业障深重，或者想自己对无上菩提根本没希望，有各种各样的烦恼，因为这个原因，而不会发真正的菩提心。不会生起自性胜义的佛性菩提心，我们相续一定要生起自性具足如来藏，这种如来藏，不管是依靠上师的窍诀，或者依靠自己的智慧领悟，如果没有听到这样的法门，就没有办法发这个菩提心。菩提心有两个方面：一个是度化众生的菩提心；一个是这里讲的如来藏。具有如来藏的菩提心。在《法界宝藏论》中讲觉性就是菩提心，是认识的本性。我们幸好听到了这样的大乘法门，如果没有听到这样的法门，确实不一定能发菩提心。《华手经》：若我本不发，无上菩提心，今则不能得，一切佛智慧。佛陀说，如果我最初没有发菩提心的话，那今生不可能得到佛果。如果我们没有听到这样的法，那就根本不知道自己有如来藏。用简单的语言讲，就像以前有人给我这样讲过：幸好我听到了《入菩萨行论》，否则根本不知道菩提心的重要性。因为我讲了《入菩萨行论》以后，后来非常多的人经常说：愿我相续中生起菩提心！在这之前，很多人找我加持的时候：给我加持发财，给我加持找到好的对象。但是听了《入菩萨行论》后这些声音就消失了。所以听法很重要，如果没有听到如来藏的法门，就不会知道有这样特别隐藏的，如前面所讲的九种比喻所表示的如来藏。这个很重要。

这是第一个，佛陀所宣讲的原因就是这个。

第二个是刚才讲到的断除第二种过失。

有些人虽然发了想利益众生的菩提心，但是认为自己已经发了菩提心，认为学过《入菩萨行论》，很了不起，自己产生我慢心，对没有发菩提心的其他众生，产生下劣想：这个人很糟糕，不好好学佛。有各种邪见。

有些道友自己学了大乘佛法回去后，把全部的人都得罪了：你们不学佛，为什这样子为什么不发菩提心，你们这个寺院没有闻思修行，一点闻思修行的味道都没有。因为自己刚从闻思修行的香味出来的，高高在上，对别人看不起：你得这个样子，学的那么糟糕。有些道友，刚开始自己认为自己很了不起，没有把自己的身份降低，不知道别人虽然不学也有如来藏，也许过段时间远远超过你也很难说。你退失了，他不断的增上。以前真的有，刚开始看不上别人，后来别人远远超过他。如果不知道如来藏，稍微有点菩提心，自己就开始傲慢，对别人指指点点，说别人的过失。

佛陀为了断除这种过失，而宣讲了如来藏法门。我们也应该引以为戒，自己稍微学过法，出了家，自己有少许的功德作为理由，对谁都看不惯，不放在眼里，经常说三道四，这个不是很好，应该恭敬别人，虽然我学的不好，也许别人都比我学的好，像《心地观经》中讲众生都是佛，自己很愚笨，众生都是菩萨，自己就像仆人一样。这个很重要，自己还是谦虚一点。不然有些道友，过了一段时间可能还好一点，刚刚在这里闻思了一段时间，很多人下去后做了很多奇怪的事情。

人都需要经验，修行需要经验，弘法利生也需要经验。如果没有经验，刚开始什么都要度化，莲花生大士有时候也有度化不了的众生，你一下去，对自己的家人，朋友面前，觉得自己很了不起，但是他们觉得你根本不成功，你认为你在他们头上，他们认为你已经走投无路了，你们两个的观点差距很大，他认为他是最无上的人，你认为你是最无上的，如果你们两个一起吃饭，吃到中间，饭都没有人吃了，从此一刀两断，有这个可能。

对众生应该要观佛想，要把所有众生观如来想。

今天讲到这里。

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