明心见性以后要悟后起修，从色阴尽开始--宠物世界

禅宗祖师讲：“理则顿悟，乘悟并销”是说明心见性以后，理上的疑惑已经除尽了，称为性起圆通，这个部分应该在最前面修，欲界定、未到定、四禅以及楞严大定，属于事修的行门，必须要悟后断烦恼、除性障，靠禅定的功夫，按着它的次第循序而进，这不是因为禅悟的关系一时之间就可以得到。所以说“事非顿除，因次第尽”。

从这里，我们也可以知道明心见性以后，并不就是修行的结束；相反的，正是修行的开始。所以明心见性称为见道位。菩萨见道、菩萨见谛，就是明心见性。悟后起修才算进入修道位。但是要想证得色阴尽、受阴尽乃至识阴尽的境界、那必须以明心见性为根本，如果没有明心见性，而修四禅及楞严大定就很容易落入魔道。如果明心见性之后再来修四禅八定，就不会着魔。所以《楞严经》里面世尊说明悟后除掉性障而修道的人“心尚不缘色香味触，魔境云何得能发生。”

至于悟后起修，要从什么地方修常常有善知识讲：“理则顿悟，乘悟并销：事非顿除，因次第尽。”但这两句话前面，还有一句大前提非常重要，但是善知识往往忽略了！那就是“生因识有，灭从色除”。我们三界六道的一切有情众生，之所以会在世间生生世世、头出头没，不停地生死，就是因为识而产生的。眼识、耳识………乃至意识，和末那识，不明实相。因识而攀缘于三界六道之中的五欲诸法，所以就产生未来生重新再出生获取后有的种子。所以说“生因识有”。那么现在要灭掉生死轮回的因，必须反过来，从色身上去修。那就是要从我们四大五阴对于世间五欲贪着的消除去下手，叫做“灭从色除”。

灭从色除就是要断烦恼及修学定力。修定的前提是要伏除性障、伏灭烦恼。性障不除，烦恼不灭，禅定就无从发起。所以我们主张要先明心见性，明心见性后，性障渐消除，才能发起初禅，从初禅渐渐地进修到四禅去。到了四禅之后渐渐地就可以进入色阴尽的境界，然后一步一步进入到识阴尽，那就是十地菩萨的境界。

因此明心见性叫做见空及与不空。见到什么空见到真如本性是一个空性，也见到五阴虚幻不实，是个空相。见到什么不空见到五蕴之中有真如，真如恒常不灭、佛性恒常现前的不空，这叫见空及与不空，也可以说是证得空与不空。因为我们所亲证的真如佛性是空也是不空，是空也是有。

但是要真正取证浧槃，要等待时节因缘——寿尽才能取涅槃。可是只有菩萨种性的人，才能明心见性，所以明心见性之后，必然不取证涅槃，而继续修证楞严大定。修证楞严大定之前，要先证得根本四禅。我们从《楞严经》的修学次第就可以很清楚地知道悟后起修的道路是怎么走，所以不能够拿楞严大定——悟后起修所证的五蕴空的境界来跟禅宗的明心见性——事修之前理悟所证的境界相提并论，如果有人这样做，只能称之为不伦不类。

禅宗之明心见性，乃是般若禅，又名祖师禅。欲入色阴尽境界须先明心见性，后发起初禅，次第修得四禅，复断五下分结，方能入色阴尽境界。佛云：“若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。”若未悟明心性，亦未证得初禅及二、三、四禅，未断五下分结，而妄言能教人以禅宗之禅进入色阴尽境界者，乃大妄语人。所以者何真悟之人皆不作此说。彼既悟错于先，未得四禅于中，不解五阴遮障于后，焉能助人远离五阴区宇彼犹不解五阴区宇是何遮障，焉能助人证五阴尽所以者何色阴区宇是阴魔，受阴区宇是鬼神魔，想阴区宇是天魔，行阴及识阴区宇是邪见。

佛说此五阴区宇皆是悟后事修渐次所断，彼既不知此理，焉能助人远离五阴区宇不知此理者乃是未悟之人，初悟入理尚且未知，焉能助人悟后起修而尽五阴

一切误会“禅宗般若禅之理悟能尽五阴”者，皆是未悟之人。彼尚不能知《楞严经》卷1至卷5所述开悟入理之智慧，云何能知悟后起修、渐次索证五阴尽境界佛云：“此五阴元，重叠生起；生因识有，灭从色除；理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”已明示五阴尽境界属于悟后之事修功夫非从顿悟入理(禅宗之禅)而得。必先顿悟入理，而后方能逐步修除五阴区宇，非禅宗之顿悟所能修除。悟后欲修除五阴区宇者，必从色阴尽开始，次第修至识阴尽，则是十地等觉菩萨。非见道顿悟入理时能分证或满证五阴尽境界。若作此说，方名佛说；若违此说，名为魔说。

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