南无本师释迦牟尼佛（三称）

开 经 偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

大家好，阿弥陀佛

下面我们继续来学习《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

【二、报身佛，有无量相好庄严，在莲华藏世界。】【三、应身佛，乃应众生之机，所示现之身，或在灵鹫山，或在竹林园，】【今在室罗筏城，祇园精舍，以示迹此处，无论久暂，去来行止，皆名为住。】

【室罗筏城，即憍萨罗国都城，因有二国同名，】所以，必须以皇帝不同来判别，【故以帝都见称，】这个室罗筏城，是憍萨罗国波斯匿王的室罗筏城。【乃波斯匿王所都也。】所都就是首都。

【译为丰德，旧云国丰四德，】“旧云”就是以前，有国丰，有四问：

一、叫做五欲；

二、叫做财宝；

三、就是多闻；

四、就是解脱，四种皆丰足故。

所谓五欲，在这里讲的五欲不是五种欲望，不是这个意思，是指人民必需、需求品很丰富，意思就是：食物充足，人民的生活很好；这个跟世间的欲望的追求，意义完全不同。意思就是说：这个国家人民的生活很富饶的意思，叫做【五欲】就是：【色、声、香、味、触，五尘欲境。、】

第二是【财宝、】丰足。

第三是【多闻、】多闻，那就是讲经说法了，大家听经闻法，开智慧了。解脱的圣者也多，（【解脱】）证阿罗汉果的也多。

【四皆丰足故。余以财宝五欲，】尚不足……如果加一个“尚”，更清楚！尚【不足称德，】意思就是说：只有色、声、香、味、触，还不够资格称为德。

【乃将丰德二字，分而释之。谓地多五欲财宝之丰，人有多闻解脱之德，】所以，听经闻法是为了什么就是为了解脱。既然学佛是教我们解脱，我们今天见一切相，知道一切相如幻，赞叹我们、批评我们，都是如梦幻泡影。

底下，人有多闻解脱之德，【故名丰德。】意思就是：物产丰富，又听经闻法，解脱的人也多。【祇者，具云祇陀，】也就是祇陀太子，这是波斯匿王儿子的名字，【亦云逝多，】中国话叫做战胜，【译为战胜，乃匿王太子名。以其生时，适王战胜他国，奏凯回朝，赐以是名，以志喜也。】来庆祝喜悦，【桓】这个念huán，【即是林。】就是林。【精舍，乃须达多长者，为佛建立，以供众僧，精修梵行之舍。今连祇桓并称者，以林是太子布施，舍乃长者所建，存其功永留盛事。有他经，称祇树给孤独园。】“他经”就是别的经典，譬如说：《弥陀经》，《弥陀经》就翻译成“祇树给孤独园”，所以，只是译本的不同。

【《楞严》大法得此胜地，可以宏宣，是为处成就。合上信闻时主处。】最后加一个：众成就，叫做六种成就。【初  先明五义竟。】

【与大比丘众千二百五十人俱。】 

这一句是众成就。这个地方的众是常随众，在佛经里面通常都是列常随众，因为他们是固定的，每一会都参加。除他们之外当然还有许多人也参加，后面一项一项也都给我们列出来。这就是六种成就具足了。这六种成就，也是佛学常识，大家听了，懂得之后，将来看一切经，经前面都有这个字样，都是这个讲法，没有什么例外。顶多是处所不相同，查查佛学字典、查查注疏，你就懂得。

【皆是无漏大阿罗汉。】 

“漏”就是烦恼的别名，无漏就是破除了烦恼、破除了无明、破除了爱和见的大阿罗汉，所以，皆是无漏大阿罗汉。

释迦牟尼佛常随弟子，究竟是真正个个都是法云地的菩萨，还是一些小乘声闻回小向大的这个问题属于本迹上的问题。从本上来讲，一佛出世，千佛拥护，这才能成就无量无边的功德。不是真正的弟子，是诸佛来装作弟子帮助释迦牟尼佛弘法利生，个个都是法云地以上的大菩萨，这在本上是讲得通的，迹相上现的是声闻身。本迹合起来看，古德常讲外现声闻身，内秘菩萨行，表面上看起来像是小乘，实际上不是小乘。小乘的无漏只能够超越三界六道轮回，大乘的无漏超越三空，所以境界实在是不相同。

祖师大德解释这个大字还有几种意义，这是我们初学的同学们可以效法的。

第一、愿大，求大菩提故，这是发大心，是我们应当要效法。真正能发这样的心，这是世间第一等智慧的人，最有福报的人，他不求别的，求大菩提，菩提是觉，求大觉。禅宗里面求大彻大悟、求明心见性，念佛法门里面求理一心不乱，这就是大菩提。我们学佛、念佛什么都不求，就求理一心，这是真正有智慧、有觉悟的人才能够发起这样的大心，所以叫愿大。 

第二、行大，二利成就故。修菩萨二利之行。二利里面我们必须注意到，利他就是自利，不利他绝对不能自利，我们把话只说到此处。不要说是自利就是利他，那是证果以后的事情。菩萨道中，利他就是自利，要记住这句话。菩萨从初发心一直到圆满行，无一不是利他行。而利他当中是以破迷开悟为第一个目标，教众生离苦得乐还在其次，为什么众生的迷要不破，悟要没有开，纵然你给他那一点乐，也享不久。真正的离苦是要破迷，真正得乐是要开悟，所以在利他行里面一切的言辞、种种方便都要帮助众生开悟，为众生做开悟的增上缘，这是菩萨行，这叫做二利行。二利里有自利，自利不说，怎么就会有因为我们自己不能够悟明心地、不能够断除烦恼、不能够证得菩提，那个最大的障碍就是自私，所以一切法不能证得。我们念念之中、在在处处都为一切众生着想，渐渐的私心没有了。私心没有了，我执就破了。大乘菩萨破我执比小乘来得善巧、来得方便，小乘是执着有我，再来破我执，大乘是把我忘掉，首先就是有众生，把我忘掉，我生在这个世界上尽形寿就是为一切众生，而没有为我，所以不要破我执，我执没有了，不要断烦恼，烦恼没有了，这种方法比小乘以四念处、四正勤的方法来破我执确实容易得多。

第三、时大，经三无数劫故。自利利他的行门不是修个一天、二天就圆满，也不是修个三年、五年就圆满，佛在小乘经里面讲三大阿僧祇劫，是对小乘人讲的，为什么如果再讲时间长，小乘人受不了，他退心。佛在大乘经里面给菩萨们所讲的就不是三大阿僧祇劫，而是讲无量劫。我们听无量劫能受得了吗唯有大心的菩萨不在乎，无量无边劫他听了也欢欢喜喜，永无退转。

我们现在学东西之所以学不成，我们没耐心，总希望二、三个月就学好，能不能很难，也有这种人，那是天才，太少太少。我们看看古来的大德，那都是需要长时间的熏习熏成善根，这样才能开悟，没有相当长期的熏习不会有成就，所以要想几个月学成是相当难的事情。但是今天的人没有耐心，时间太长他不肯学。

求学要有耐心，我们有时间要常常学习《禅林宝训》、读《五种遗规》，你看看古时候出家人、在家人，他们那种求学的愿望多么切，心地多么真诚，时间十年、二十年、三十年的都不退心。为了求智慧，为了开悟，什么样的艰难困苦都能够忍受，所以他有大成就。人与人之相处是不容易，遇一点小小的合不来，掉头而去，这种人都是不可造就之才，没法子成就。我们读《六祖坛经》，《坛经》里面很明显的告诉我们，在那个时候（盛唐的时候）寺院里面住的这些大众也是意见多多。如果说出家修道的人没有嫉妒心、没有瞋恨心、没有烦恼心，五祖很可能就把卢行者留在寺院跟他十年、二十年。为什么衣钵一给他，连夜就叫他走怕人家害他、怕别人嫉妒、怕别人瞋恨。在那个时候寺庙里也有这些情形，不过是以祖师领导之下，每天讲经说法把大家的烦恼习气暂时压住而已。这是讲那个时代、那个环境，烦恼习气还是会起现行，何况我们现在可以说不闻经法，不闻经法的大众要不起烦恼，那岂不是古佛再来那不是凡夫！

我们要发心学学古人长时间的努力，发心要发长远心，世法里头也说有恒为成功之本，我们没有恒心、没有耐心怎么会有成就三大阿僧祇劫在菩萨眼睛里看起来太短，感觉到自己修学的时间还不够。古人又说大器晚成，因此不要急急于成名，急着成名对自己的伤害太大。眼前有点小利，吃大亏，眼前所修的这点福德立刻就报掉，名是福报之一，立刻就报掉了。这个道理诸位都明了，既然明了，绝不求眼前的小名小利。印光大师是我们的榜样，他老人家七十岁才出山、才弘法，七十岁以前没有人晓得有个印光法师，他在普陀山藏经楼里面埋头苦学。在我们凡夫眼睛里面，他是偶尔一个因缘为社会上的学者到普陀山去游览见到了，在交谈之下非常的惊奇，觉得这位法师了不起。这些学者、名流自动自发的就在社会上传开，某地方有位法师真正是了不起。跟法师往来的书信、请教的文章在报章杂志上一发表，大家才晓得普陀山有一位印光法师，这样渐渐的名满天下。他老人家八十岁圆寂的，只弘法十年。十年，诸位想一想，他有多么大的影响力！如果印光法师二十岁就出名，给诸位说，他的影响力没有这么大，不能叫天下归心。这是人家积得厚，所谓厚积薄发，才有这么大的力量，根本深厚。我们所学的很浅薄的一点就赶快要现出来、要露出来，实在讲，禁不起考验，我们自己要觉悟。 

名闻利养一摆在面前就是考验，心立刻随它转，随境界转就是禁不起考验，这就是堕落。所以从前的法师，无论他年轻或者是年老，凡是出来弘法利生一定有一个先决的条件，就是禁得起考验，也必须禁得起考验，老师才放手，才会答应你可以出去弘法，可以出去参学；禁不起考验的，老师不会答应。不答应，你出去了，那个老师不承认你是他的学生，你在那个老师会下算是旁听的，而不是得法的弟子，这是世出世间都一样。禁不起考验要是跑出去，老师也让你出去了，这个老师对不起学生。为什么禁不起考验一出去是死路一条，它不是活路。一出去外面是什么名闻利养、五欲六尘，你是念念染着，那你不就堕落、退转，你还有什么成就老师的教诫对学生是爱护，他看到你真正不动，名闻利养都不动心，这才鼓励你出去，利他自利。自利就是前面所讲的清净心，对自己只有一个清净心，心地一天比一天清净、一天比一天平等、一天比一天慈悲，菩萨所修的如此而已。利益一切众生，自己所得到的是清净、平等、慈悲，自己所得的是这个，唯有如此才是每一天、每一天往解脱门精进，所以他不退转、不堕落。我们想想，我们跟一个老师学，有没有到这个程度才离开老师我们离开老师，老师有没有答应过我们诸位今天求学，这种因缘得不到，纵然有这个因缘，我们自己未必肯听。

第四、德大，具足一乘诸功德故。什么才叫做大德一乘功德才叫做大德。佛在大经里面讲，唯有一乘法，无二亦无三。佛在四依法里面教我们依了义不依不了义，依智不依识，那个意思就是说，皈依佛法僧、皈依法宝的时候要皈依了义法。了义法是一乘佛法，具足一切功德。所谓发大愿，修大行，经大时，成大德，这个叫大阿罗汉。皆是无漏大阿罗汉我们就介绍到此地。皆就是指一千二百五十五人，经文里头有省略，五个人省掉，只记个整数一千二百五十人，这些都是大阿罗汉。如果说这些人都是十地以上的大菩萨，能讲得通，为什么下面十二句叹德里面，确实是法云地菩萨的境界。

请看经文： 

【佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。】 

佛子，泛指皈依三宝的佛弟子，都可以称作佛弟子，但在大乘经里面是指发菩提心、求菩萨道这样的三宝弟子才是大乘的佛子。经论里面有解释佛子的意思，从佛口生，从法化生。古人所讲，我们肉身得自于父母，我们的身命得自于父母，父母有生育之恩，生我们、养育我们，所以父母的恩德非常之大。除了身命之外，我们还有慧命，智慧之命，慧命得自于老师，老师的恩德跟父母一样。佛的学生称之为佛子，学生有子之意，为什么我们的慧命是得自于老师，从老师教诲当中而生，所以学生有子这个意思在。这些大阿罗汉们是内秘菩萨行，外现声闻身，这是真正的佛弟子。看了这句经文，我们也许会联想到，我要做一个真正佛子，大概也是非要现个声闻身、内秘菩萨行不可。诸位要晓得关键，顶重要的是在内秘菩萨行，外现什么样的身相不一定。随众生心，应所知量，无论现什么样的身相都是真佛弟子，都是真正的佛子，这个道理要懂。你在家是以居士身，或以女居士身，内里面确实是菩萨行，菩萨心、菩萨行，无论什么样的身分，你还是真正的佛子。 

住持这两个字不是说住持一个寺庙，而是住持法门。住是安住的意思，持是任持的意思。任持，任是随缘，随缘当中而保持正法，随缘当中保持着正念，这叫做住持。住，也是说住在大觉之中，无论在什么境界里面不迷就叫做住，不失就叫做持。在大经里面我们也看到佛住，佛，内是住在性空，外是持大悲，表现在外面是一片慈悲，内里面是清净平等，这是诸佛的住持。菩萨是佛子，菩萨学佛，所以内我们也要像佛一样，住在平等、慈悲上。平等、清净心表现在外面，大慈大悲，这叫持，不要把大慈大悲失掉。古德就三德秘藏来说也非常好，住，住在三德秘藏之家，这个意思是从教义上讲，也非常好。三德是法身、般若、解脱，我们要安住在这三法里面，与诸佛菩萨没有两样，这叫真正学佛，学大乘佛法。法身是什么法身就是性空，就是平等、清净；般若是观照的智慧；解脱是身心大自在，这是佛住，我们应当要学。持是什么持是讲护持，护持诸佛的正法。首先护自己的法，然后再护一切众生之法，将自己之法、将诸佛之法，开发一切众生心中的正法，这叫做护持佛法。这两个字做到了，这两个字是最基本的，才能够产生底下一句的功效。 

善超诸有，诸有是指三界，三有、二十五有。什么叫善超超是超越，我们之所以不得超越，是因为我们有结使烦恼，心不得自在。超越了，把这些结使烦恼都摆脱掉，得大自在。三界生死的业缘都断尽，这叫做超越三界。二乘人求出三界，他们在观念当中把三界看作牢狱一样，一定要超越，所以证得阿罗汉果、证得偏真涅盘，再要叫他到三界来，他不干的，他不肯来，这叫超越。菩萨也超越，但是那个相不一样，菩萨不离三界，即三界而超三界，这才叫善超。小乘阿罗汉超了，不善；大乘菩萨善，那实在是妙极了。 

大乘菩萨在三界之中，既不造业也不受报，这就叫超越。佛菩萨天天弘法利生焉有不造业一开口，不管你说的是善与恶，那都是造了口业；心里一动念头，意地造了业；身体一个动作，身造了业，怎能说佛菩萨不造业这个地方诸位要晓得，有心就有业，无心就无业。我们凡夫一切的造作，有心，有什么心有许许多多的心，这个事情很麻烦。

我们通常讲的八识八个心，与八识相应的心所还有五十一个心，这个都是笼统、纲领上讲的，不要以为只有八识五十一心所，不止。你读读《瑜伽师地论》，天亲菩萨怕我们初学的人接受不了，把《瑜伽师地论》里面六百六十法归纳成百法。

所以凡夫，心太多了，烦恼无尽，没有办法超越三有。菩萨呢菩萨没有心。我们念佛就是希望把一切心念掉，我们求一心不乱。事一心的时候有一心在，理一心，给诸位说，那一心都不在。如果有个一心在，是事一心，一心也没有了就叫做理一心，这个时候叫善超。在事一心里面，就超越三有，但是不善，要到理一心才善，他能够在一切事相当中不染不着。佛在《金刚经》里面教诫弘法利生的弟子，教大家要守住一个原则，就是在教学过程当中，因为教学是要接近大众，是不离相，离开大众当然你就没有办法教，你要度众生一定要跟众生接近，跟众生接近的时候要记住两句话，不取于相，如如不动，这就叫善超。能够善超，才有底下两句的赞叹。

今天我们就学习到此地，感恩大家的耐心聆听，阿弥陀佛

【未完待续】