南无本师释迦牟尼佛（三称）

开 经 偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

大家好，阿弥陀佛

下面我们继续来学习《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

本经是大乘圆顿的教法，从圆顿的教义上讲，如是就是指：实相理体，古今不变，叫如；依实相，称性而谈，如理而说，决定无非，这叫是。

我们要问，实相妙理是什么说穿了，佛跟我们讲就是我们现前一念的真性，人人都具足，个个不无，是什么是我们六根当中的根性。

这个根性在佛法里面叫做佛性，也叫做真性、也叫做真如、也叫做实相，名字很多，事情是一个。这是一切万法的理体，真实不虚，一切万法都是这个理体变现出来的。

什么道理变现出来的，什么方法变现出来的这种智叫做道种智，在《楞严经》里有，把真性的理体变现一切法的因由、过程、作用，都有概略的说明。虽然言语文字简略，说得实在是详细，真正是文章做到中国古人的标准「简要详明」，这四个字统统做到，言简意赅，一条都没有漏失，这才叫做如是，这是从理上讲。

如果从本经教义上来说，本经经题虽然是二十个字，着重在首楞严上，所以简称为《楞严经》。

首楞严是印度话，翻成中国意思叫一切事究竟坚固，这就是「如」的意思。一切事，就是一切法，不但一切法的体是究竟坚固，佛给我们讲一切法的理体一切坚固，我们好像没有什么疑问，不怀疑，这是道理。

说一切法的相究竟坚固，我们就不懂了，为什么我们看到一切相不是究竟坚固，人有生老病死，房屋有成住坏空。给诸位说，你看到人有生老病死、房子有成住坏空，你是见的妄相，没有见到真相。真相是什么样子究竟坚固。人没有生老病死，房子也没有成住坏空，妙极了！你相不相信不相信。为什么不相信相信就成佛了，你现在没成佛。

为什么佛跟凡夫所看的相会有差别能见的见不一样。佛所用的能见的见是真见，真见见的是真相、实相；凡夫用的是妄见，妄见看的是妄相。真见就是真性，在眼叫见性，在耳叫闻性；妄见，在眼叫眼识，在耳叫耳识，六识。六根的根性不生不灭，他看外面境界相也是不生不灭；六识是生灭的，是妄心、生灭心，生灭心看外面境界也是生灭的。

我们可以做个试验，你拿一面镜子照外面的境界相，镜子本身是不生不灭、如如不动的，照到外面的相清清楚楚。

你拿一个摄影机去照外面境界相，一秒钟镜头开十八次，照一个进去，这是一秒的十八分之一，一秒钟镜头开十八次，这是一般普通的；现在有快的，比较高级一点的摄影机是二十四次，一秒钟照二十四张底片，那是个生灭心，镜头是生灭的，一开照一个进去，再关起来，再一开又照一个进去。电影底片是一张一张的，那是生灭心照的，里面的相统统叫生灭，这一张跟那一张不一样，那一张跟那一张不一样，生灭。

镜子所照的不相同，佛与大菩萨的心像镜子一样。我们凡夫的心就是摄影机的镜头，看到外面相，似真非真，似妄非妄，一天到晚迷惑颠倒，永远没有办法看出外面的真相，所以佛说可怜悯者。

同样用一个眼，佛是用见性，我们是用眼识，你看看有什么办法！这就是佛菩萨跟我们不一样的地方，所以佛菩萨看一切法不生不灭。佛在《法华经》里面讲，是法住法位，世间相常住，不但性不生不灭，相也不生不灭，我们哪里懂得这个道理非常深。这是就本经教义上来讲如的意思。

离断常二见，这就是是的意思。断常是二边，拿现代的话来说，离断常就是超越相对。佛教我们超越相对，这叫是。我们的知见要是还在相对里面，我们就不是，无有是处；什么时候我们超越相对，那就是，那就如是。

这是从本经教义上说如是两个字。

像这些言语在经里面不止这两处，很多很多，只要我们细心去体会，处处都能够看到，这也是佛说法的善巧，也是佛的大慈大悲。为什么譬如七番破处里头你没有开悟，不要紧，还有机会，十番显见；十番显见里面你没有开悟，没有关系，后面还有辨别真妄；辨别真妄里头不能开悟，后头还有四科七大；四科七大后面还有二十五圆通。根性利的，七番破处就开悟；其次的，十番显见也能成功，这真是佛的一种善巧，运用之妙，对于大众的根性照顾得周密，实在非常难能可贵，不失为一位优良的导师。所以称之为如是，信成就，这两个字的意思。 

今天我们就学习到此地，感恩大家的耐心聆听，阿弥陀佛

【未完待续】