般若波罗蜜多心经——自性显出来的相和用，也是涅槃的--宠物世界

士不可以不弘毅

任重道远

究竟智慧之无尽海，慧流莫不之归，归之亦无增；

具足万法的唯一源，法脉皆从此出，出此而不减。

第十讲究竟涅槃

般若波罗蜜多心经

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。

舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。

舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。

以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。

三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

第十讲究竟涅槃

就是因为小乘修行人认识到了自性有这么一个涅槃的清净妙德，所以要回到自性上去，把一切现象都灭掉。但是他就没有大乘的另外一个认识，这也是导致了他们求灭尽的寂灭的误解的另外一个原因。就是什么呢大乘也认识到了，自性的起用，就是自性显出来的相和用，它本身也是涅槃的，也是不生灭的。这个是非常关键的一个地方，非常不同的一个地方。

这一点怎么讲呢就是我们平时每个人看眼前的一切境界，我们总是觉得有生灭、有变化。有时间在变，从早上到中午、晚上了，你心里头就认为有个“我”在变，也认为时间在变，也认为有个东西在变，各种东西都在变。只要认为什么东西都还在变，那么这个认识就没有到大乘。什么时候到大乘呢就是知道根本就没有东西在里边变，没有谁在变（因为一说变，是谁在变总有一个主体吧），没有主体在变，所以就根本谈不上生、灭和变化。明白这个了，就好了。

这就是大乘讲的，在一切相上、一切用上也没有生灭，就是只要不取相就没有任何主体。没有任何主体就没有“生”这件事儿可谈，“生”就不成立，那“变”也就不成立。“生”和“变”不成立，空间也就不成立，时间也就不成立了。这样大家慢慢就都能明白，时间、空间、重量、速度、势能、力量、能量全部都是误解，都是取相、命名、推演的习气所造就的，都是误解。没有这些误解的时候，一切相本身就谈不上生灭。如果时刻还认为有生灭，那就说明你的观念还在小乘里，没有到大乘。

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