般若波罗蜜多心经——怎么认识自性本来涅槃呢？

士不可以不弘毅

任重道远

般若波罗蜜多心经 

第十讲  究竟涅槃

怎么认识自性本来涅槃呢就是从两个角度，自性的体、相和用。自性的体，它是无形无相的——当然你建立这个体也罢，不建立这个体的概念也罢，都没关系，反正你建立这个体，你明白这个体性是无形无相的，但是它一定有用，一定能生起万法的作用。它不是个实体，有人就喜好在这上面争论，“啊，自性没有实体”，其实说这个也没有意义；你说“自性有实体”，这也没有意义，最主要是让你明白它确实有这么个不生不灭的、能生起万法的作用。就像六祖惠能大师讲的“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”自性是我们一切五蕴、八识所赖以生起的本源，它生出来的现象，它的作用，在八识里面，我们就称为阿赖耶识和前六识；它在五蕴里就是色、受、想、行、识，就是这么个现象；乃至在十二因缘里面，它就是无明缘行……当然无明可以缘行，“明”也可以缘这个行。“明”以后不是就不能缘这个行，“明”也可以缘这个行。你觉悟以后的“觉悟”照样也可以推动这个行。但是觉悟以后的行再推动的这个识就不叫识，叫“智”。所以“智”也可以缘出什么呀名色、六入、触这些东西都行，但是没有爱、取、有这些东西了，这些无明没有了，他是随缘了。所以生、老、病、死的现象在外人看是有，在菩萨角度看，就没有了。

所以自性本身涅槃，这是一个角度，就好比一面镜子上能现出千变万化的影像，但是这个镜子本身不变，这就叫自性涅槃，而且不管在地狱、在天堂、在众生、在佛，自性永远都本来涅槃，都本来是不生也不灭的，这是自性涅槃，这是一个角度。