缘起性空

◎佛教说法有二谛：一者胜义谛，一切法自性空；二世俗谛，缘生因果，如如不昧。

◎缘起性空，性空之性即指自性，为不依缘而独立存在的体性。因一切法均依众缘和合而成，自然就否定了自性。

◎一切众生皆具佛性，佛性指不坏缘起之空性。空性必待缘熟而证得，非无因缘自然而得。

◎缘起所现的法，刹那不住，刹那变迁，故如幻化，不实在也。

◎一般说修行者先证自性空，才能悟缘起如幻。

◎自续派世俗谛中有自性，应成派中世俗谛中无自性。

◎名言安立，要符合三个条件。

◎凡夫无始以来妄想执着，为无明烦恼所覆，虽有清静佛性，无法证得。从未见过什么“涅槃”，只能从负面说“尽分别”、“尽爱欲”，总是离言绝思。见了道才始见真面目，见了之后，“如人饮水，冷暖自知”，但仍无法以言语表达令人得知。凡夫份上，依佛圣言而生起的依稀仿佛的理解，还没有脱离文字，纵使正确无误，也不过是天台宗“六即”中的“名字即”，非真悟也。

◎见道是修行中一个飞跃的关键，见道的资粮是从持戒对治烦恼习气下手，通过闻思修，结合定慧，才能达到。

◎色心的关系，都是无明执实，能所交感而来。没有可执，自然就“放下”了，没有能流转的补特伽罗，也就没有所流转的器世间，自然就出轮回。空不了如何能放下，放下这个，抓住那个，放下二边，抓住中间……因此关键要证得自性空，一空即了，不放即放。

◎凡夫没有不执著的，先要执着佛所说的，不要执着非佛所说的。得无分别智才能不执着，那要到见道以上。

◎证入空性之后，悟无明本空，我执也无，不生不灭，才证得清静佛性。此性非是新得，因有得即有生，有生则有灭，故曰本有，不生不灭。

◎菩萨度生“智不住生死，悲不住涅槃”，入世度生是依大悲心之的作用；智不住生死，是烦恼彻底以智慧断完之作用。

◎法身遍虚空遍法界，无能对所对。

◎要真正处污泥而不染，需证到空性，或至少要悟入空性。

◎娑婆世界五浊恶世，进道实难，虽云“生死即涅槃，烦恼即菩提”，而真能达此境界者，除再来人外，极罕见也。

◎众生凡有我执、法执都是“有所求”者。凡夫追求五欲，佛弟子追求解脱，大乘行者追求成佛度众生。只有成佛，万德圆满，一切堪能，才达到“无所求”，因一切恶法已断尽，一切善法已圆满。一个人如果对世间万物麻木，看了美好的事物不会欢喜赞叹，哪是无明和没有智慧的表现，并不是“无所求”。

◎佛有三不能，一不度无缘之人，二不能免定业，三不能尽众生界。不度是众生分上事，在佛分上众生皆佛，即度已尽。

◎佛成就后永不坏灭，只是众生有无福份见到差别。即身成佛是三身功德成就，今世能得法流三摩地者，即能见到三十二相庄严佛身。若示现八相之成佛，必待众生缘熟时才能见到，故经典中也有即身成佛者在他方世界示现。