书摘｜意识光谱之上溯空性

第一部分 上溯空性

第3章 实相就是意识

“我们的文明、我们的个人身份、我们的哲学，以及我们的人生目标都彻底的扎根于二元论的认知模式，以至于一旦有人提出这种二元论模式带来的只有幻觉而没有实相时，我们大部分人都会对这样的见解感到惊慌失措……我们正全力以赴的奋战着，捍卫我们幻觉的源头。”

“……我们有关实相的符号化世界图景会随着有关实相的科学、经济以及历史思维的更新与修订而继续发生变化。但是非二元论认知模式所处理的‘内容’并非想法或符号，而是实相本身，是在任何地点任何时间都保持着一致性的实相，因此这种认知模式本身就产生了‘一种宇宙范畴的单一哲学共识’，产生一种‘被那些口中说着相同的见解、传授别人相同基本教义的人们所掌控着，不管他们是活在今天还是活在六千年之前’的对实相的理解。禅宗佛教徒、欧洲神学家以及现代生化学家们所体验到的实相是完全相同的一体。”

“这个世界上并不存在一个叫做‘实相’的东西和另一个叫做‘实相’的知识的东西，因为这是最严重的二元论。确切的说，非二元认识就是实相，它将‘内容’当做了自己”。

“……当我们宣称‘大心境界’，或者简单的说‘大心’本身就是绝对‘实相’时，这断然不是主观唯心论的哲学学说……这种体验本身根本就与哲学无关，倒不如说它是所有哲学的暂停。它并非众多看法中的一种，而是根本没有任何观点。它在印度教中被称为‘无相三昧’，即‘无意向的意识’，而在藏传佛教中被称为‘离念心体’，即‘从一切思维观念中解放出来的思想’，而在禅佛教中则被称为‘无念’，即处于‘没有想法’之状态的‘大心’。”

“我们若想直接看到场域，那么就必须或早或晚放弃那种仅仅观察地图的方法。……在吠檀多派中，则通过‘非，非’来表达这一方法，意思是‘绝对’、‘既非此，亦非彼’，它不是任何一种特定的思想或事物，而是‘潜在的实相’。……在大乘佛教中，特别是在中观论及其衍生流派中，‘实相’被称为‘空’、‘空虚’，而这并不意味着空白而平凡的虚无，而是一种认识，认为人若要对‘绝对’做出直接的说明，那么他就必然会陷入到无尽的循环之中，……‘实相’是‘空虚’的，因为它无法用概念性的描述来说明。”

“‘实相’就像一切见解和经验一样，是无法用文字描述出来的，然而，通过设立一组规则、一种实验，并能够全然忠实的遵循的话，就可以体验实相。当我们说‘大心境界’或者‘意识’是‘实相’时尤为如此：这并非一种描述，而是一种指令。这种指令的方法形成了印度教、佛教以及道教的核心，并且在伊斯兰教、基督教以及犹太教的神秘教派中也都能找到。因此在印度教和佛教中，表示绝对实相的词语——法，同时也有‘方法’的意思，因此当实相或者抵达非二元认知模式的指示，最终是同一件事。”

“……从整体的视觉连续体中，当我们选择性的关注视域中的某一方面，并忽略其余一切时，就潜意识的用智力提取了‘事物’，从而创造了它。……思想通过将实相切割为便于掌握的小块，从而创造了事物。因此，当你在思考时，你就在创造事物。……”

“……中观论将‘绝对’称为‘空’、‘虚空’，事物的‘虚空’和思想的‘虚空’。但同样，‘虚空’并不仅仅是一无所有，它并非虚无主义，它只不过是我们还没有用概念切割开来的实相，即超越任何描述性的地图的纯粹的场域。这就是为什么佛教也把‘实相’称为真如的原因，真实的世界就是它是什么，而非它是怎样分类或者描述的。……”

“法界的相互渗透与相互等同的教义，代表了人类将‘实相’的非二元论体验用文字表达出来的最高尝试，而这种体验本身依然是无法名状、无法表达、无法形容的，是无名的虚空。法界并非完全与西方思想毫无关系，因为在现代系统论、格式塔心理学以及怀特海的机体哲学之中都能找到有与之非常类似的东西。实际上，西方科学正飞快的朝着法界的宇宙观靠近。……”

“宇宙万物实际上与其自身毫无差异。因此真实世界也被称为‘梵天’、‘唯一基督’、‘纯本质’、‘道’、‘纯意识’、‘纯自我’、‘不二’，并不与自身相分离，也不相悖的宇宙万物。”