《佛家的般若智慧》有声书-第九章（15）--宠物世界

《佛家的般若智慧》有声书-第九章（15）

苏树华，现住山东-曲阜，上世纪九十年代，随元音老人参学，2003年获得南京大学博士学位，主要研究中国传统文化，特别是佛教文化。遵照元音老人的传法嘱咐，随缘授受，方便接引。凡是发愿证得自心真相的人，皆可与我们联系。

八字命理学奇门遁甲六爻：jxryssh

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（五）致良知的三个条件及两个阶段

致良知，或曰明心见性，须有三个基本条件。

第一，要有个成圣成贤的志向，或曰要有个明心见性的志向，或曰要有个致良知的志向。

第二，要有个正确的见地，认定良知心体是天地万物的根，或曰认定妙明真心是森罗万相的源。

第三，要有个实际的修行，息心亡虑，反观自见，体察这个良知心体，体察这个妙明真心。

第一，若欲致良知，或曰明心见性，当须有个成圣成贤的志向。孔子“十有五而志于学”。孔子所志的这个“学”，不是“记问之学”，不是“知识之学”，而是形而上学，而是圣贤之学。孔子“三十而立”。孔子所确立的，不是世间的志向，而是成圣成贤的超然大志。若无这个成圣成贤的超然大志，则不得成就圣人之道。

问：如何是圣人之道

答曰：克己复礼，是圣人之道。或曰回归天理，是圣人之道。或曰回归自性，是圣人之道。或曰往生净土，是圣人之道。或曰返本还源，是圣人之道。种种表述，其义皆同。

天理不在别处，净土不在远方，只是诸人当下的这个广大无边的妙明真心，只是诸人当下的这个盖天盖地的一点灵明。

问：如何是妙明真心如何是一点灵明

答曰：临济祖师云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。”[1]

临济祖师所说的这个不住一物的妙明真心，即是诸人的无位真人，即是诸人的良知心体。

这个无位真人，这个良知心体，在眼曰见，在耳曰闻，在口谈论，在手执捉，在足奔运，在意思想，昼夜六时，放大光明。阳明先生说“心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。”[2]

这个虚灵明觉的心，便是这个良知心体，便是这个盖天盖地的一点灵明，便是佛家所说的觉性，亦名佛性。圭峰宗密禅师云：

一切众生，无不具有觉性，灵明空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟。……若能悟此性即是法身，本自无生，何有依托，灵灵不昧，了了常知，无所从来，亦无所去。……但以空寂为自体，勿认色身，以灵知为自心，勿认妄念，妄念若起，都不随之，即临命终时，自然业不能系，虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。[3]

这个广大无边的觉性，这个盖天盖地的一点灵明，即是自家的无量万相的根源。没有我的觉性，岂有我的天地万物没有我的觉性，岂有我的发明创造这个广大无边的觉性，这个觉照十方的妙明真心，这个盖天盖地的一点灵明，就是当人的天地万物的根本，就是当人的无量化身的源头。

第二，若欲致良知，或曰明心见性，当须有正确的见地。若无正确的见地，犹如行远，方向已错，即使努力向前，那也是不能达到目的的。譬如，向事事物物上格物，向事事物物上求理，格了一物，再格一物，求了一理，再求一理，如此格物，如此求理，则永远不能致良知，则永远不能知天理。向圣人的行相上学，学了一行相，再学一行相，如此学下去，如戏子扮相，即使扮得炉火纯青，那也只是个扮相，而不是实际的圣人。

良知心体即是圣人，圣人即是良知心体。良知心体，无形无相，岂可以色相见佛家有言，不可以三十二相见如来。我们也可以说，不可以三十二相见圣人。若以三十二相见圣人，则世间帅男即是圣人。岂有此理

心即是圣，圣即是心，离此心外，更无别圣。心即是佛，佛即是心，离此心外，更无别佛。

此心本来是佛，只因人欲掺杂，妄立人我，是故世人，总在捕风捉影中过活，不能证得自家的良知心体。

若人放下一切，返本还源，体会这个良知心体，那么，总有一天，会证得这个良知心体。

若人证得了这个良知心体，则种种人欲，自然脱落，圣人之智，自然现前。若人证得了这个自心妙体，则种种烦恼，自然消融，般若之智，自然现前。

可惜，世人学圣，总是循规蹈矩。世人学佛，总是着相修行。试图把自己打造成一个什么样子，以为成了某个样子，也就成了圣人，以为成了某个样子，也就成佛人。如此造形捏怪，则造成还坏，徒劳无益。

既然良知心体即是圣人，圣人即是良知心体，那么，我们要想成圣，只须证得这个良知心体，只须回归这个良知心体。或曰我们要想成佛，只须证得这个自心妙体，只须回归这个自心妙体。或圣或佛，只是究竟彻底地回归了良知心体的人。

第三，若欲致良知，或曰明心见性，当须做实际的功夫。阳明先生说：“静坐，息思虑。久之，俟其心意稍定（中略）须教他省察克治。”[4]也就是说，先有个静坐息妄的功夫，再有个省察克治的功夫。可是，对于世人来说，不借方便法门，而要息下妄心，那几乎是不可能的事。譬如，开始静坐时，也没有太多的妄念。稍过一会，妄念便渐渐多起来，一个接一个。再到后来，妄念纷飞，乱七八糟，不可收拾。若无方便法门，又如何料理此事

妄念未出时，所谓的妄念，同于龟毛兔角，根本是无。既然是无，又克治个什么所以说，妄念未出时，这个克治妄念的心，是个多此一举的妄心。

妄念生出时，学人便生出个克治妄念的心。岂不知，正要克治妄念时，那个妄念，便早已消失得无影无踪。既然妄念已经消失，又去克治个什么可见，这个克治妄念的心，是个多此一举的妄心。

既不克治妄念，也不追逐妄念，妄念是否能息下呢可以说，若不明心见性，则永远在妄念里，那是永远也出不得的。

久习静坐的人，已达甚深定境，他安住在这个定境上，落入这个定境之中。即使这样深入定境的人，他心中的妄念，依然是犹如瀑布，流淌不停。即使他修到了最高的定境，他的妄念依然是遍满心中，他只是静静地住在这个定境上而已，对于犹如瀑布的妄念而无动于衷，甚至是无所知晓。妄念流布，无所知晓，这种无受无想的定境，依然是个大妄念，住在其上，即使一住一万年，那也是不能见到这个良知心体的，那也是不能解脱妄念的，那也是不能融入大同世界的。

克治不得，放纵不得，不克治、不放纵亦不得，又如何歇下这个心猿意马的妄心呢在这一点上，儒家经典没有给出一个可以具体操作的方法，即使阳明先生，他也没有说明，龙场三年，他是如何用功的。龙场三年的用功，是他致良知的关键。可惜，龙场三年的用功，他却未曾提及，他只是说，“静坐，息思虑。久之，俟其心意稍定（中略）须教他省察克治。”

若说用功的方法，佛家的方法比较完备，也是可以操作的，也是行之有效的。可惜，学人自我局限，说什么儒家是圣人之教，佛家是异教之言。说什么儒家是入世的，是大公的，佛家是出世的，是自私的。岂不知，悟了良知心体，明了自心实相，儒家佛家，皆是当人自家。若不然者，孟子何以言“万物皆备于我”既然“万物皆备于我”，岂能不容佛法若不容佛法，那自是小了。

若说这是我们儒家的，那是他们佛家的。这种说法，早已把半个天下让给了佛家。既然失去了半个天下，儒家之大，又大在哪里

同样，若说这是我们佛家的，那是他们儒家的。这种说法，早已把半个天下让给了儒家。既然失去了半个天下，佛家之大，又大在哪里

儒家说万物皆备，佛家说具足万法。既然皆备，既然具足，何以少了半个天下或学儒者，或学佛者，当慎思之。

若欲见圣，但见此心，离此心外，更无别圣。若欲见佛，但见此心，离此心外，更无别佛。此心此圣，此心此佛，不属儒家，也不属佛家。相反，儒家佛家，乃至天地万物，无量万法，皆属心家，犹如大海中的波浪，皆属大海水，而大海水，却不属任何波浪。一切万相，皆属心性大海，而心性大海，却不属任何现相。一切现相，皆是心性大海中的生生不息的波浪。如是而已。

在见地正确的前提下，在大愿满怀的前提下，选定一法，一门深入，或念佛，或参禅，或修密，或参经文，或看公案，只要一门深入，誓愿证得这个自心妙体，或曰誓愿证得这个良知心体。今天证不得，明天接着干。明天证不得，后天接着干。乃至明年又明年，只要证得这个良知心体，只是要证得这个自心妙体。犹如一只老鼠，被关在棺材里，它要想不死在这里面，就得选定一处，非得咬透不可。人也如此，要想不死在这个无明牢笼里，就得选定一法，一门深入，非得冲出这个无明牢笼不可。

证得自家的良知心体，证得自家的妙明真心，须经两个基本阶段。

第一个阶段，守一脱万，方便解脱。

第二个阶段，一也脱去，直下证得这个遍含万相的妙明真心。

第一个阶段，守一脱万，方便解脱。譬如持名念佛，心念耳闻，念得清清楚楚，听得清清楚楚，妄念若起，也不理睬。

莲池大师云：持名念佛，“句句出口入耳，声声唤醒自心。”[5]

如此而念，必然会经历一个种子翻腾的阶段。这时，不管他种子翻腾，不管他翻江倒海，只管心念耳闻。如此而念，则自然会进入一个根尘脱落的境界。这个境界，正是明心见性的大好时节。

持名念佛，是“守一脱万”，亦名“以一念代万念”。秘密持咒，也是如此。乃至礼佛拜佛，一切法门，悉皆如此。如此用功，便是“守一脱万”，亦名“以一念代万念”。

第二个阶段，万也脱去，一也脱去，直下识得这个遍含万相的妙明真心。识得了这个妙明真心，是名致了良知，亦名知了天命。妙明真心，是佛家之说。良知心体，是儒家之言。

良知心体，本无名字，儒家假名良知，佛家称为真心。真心与良知，名异而实同。

抓住这句佛号，心念耳闻，一直念去，功至极处，则全体脱落，即使这句佛号，也自然脱去。然而，佛号脱去，却不是没有了佛号，而是这句佛号，在我们的妙明真心里，犹如空中的电，水中的泡，幻生幻灭，不留痕迹。这时，持名念佛的人，若是认出了这个妙明真心，一肯肯定，不再疑惑，便是见了弥陀，便是见了自性，便是致了良知，便是明了明德，便是知了天命。见了这个空性妙体，一切音声，自然平等。一切万相，自然平等。

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[1]《镇州临济慧照禅师语录》。《大正藏》第四十七册，第四九六页中。

[2]《王阳明全集》。

[3]《先觉宗乘》卷四。《卍续藏》第八十七册，第二〇六页中。

[4]《王阳明全集》。

[5]《云栖净土汇语》。《卍续藏》第六十二册，第五页中。