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下面讲经文：
观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄
观自在菩萨，就经文来说，有两种解释：
第一、是观察自在、彻底断惑、法界即我、触目菩提的大菩萨。
第二、是寻声救苦的圣观自在──观世音菩萨。
这里虽没有明确的标示，但两种意义都有；而在此所谓“观自在菩萨”，是泛指一切自观自在、观察自在的大菩萨。
菩萨贵行，所谓“六度万行”；离开行，就没有证，也没有菩萨。坐在那里不动，是不能到达彼岸的。践行般若波罗蜜，有深有浅，因为践行的深浅，所以从登地菩萨到十地菩萨、从等觉到妙觉，都是由践行般若波罗蜜的深浅度来分证的，并非以任何标准来规定，也无须透过人评会议。
前面所说“观照般若”，就是不用六识，也不离六识。法相宗的修行重点是把前五识──眼耳鼻舌身，转为“成所作智”，把意识转成“妙观察智”。“观照般若”是要使六识消融于般若，产生观照作用；观照作用就是“大圆镜智”。
我们经常听说“一尘不染”，什么东西一尘不染呢不是指你的色身，色身在现在这大都市里，每一秒钟都受到可怕的污染；“一尘不染”是指你的心。“染”，就是被它黏住了、波及了、污染了。如果你只观照而不认同，它就不会污染你了。我们用分别心，就会因见取而受染：耳朵犹如录音机，一首歌听几遍，虽然没有见过歌词、曲谱，也就会唱了，因为人脑有记录惯性。耳朵对声音，如胶似漆，于是就吸收了。眼睛对形象，就像录像机一样，见过一次面就“感光”了，下次再见到，“喂！老张你好……”，留有影像嘛！听、记、想，慢慢在原本心态的表层累积成一层原无的覆盖层，这六尘就构成了心垢，逐渐掩盖、埋没了原本的自我──真实的本心。“观自在菩萨”用自觉观察，借甚深般若波罗蜜的行证，所发露的智慧解脱心态，照见了五蕴皆空──一尘不立。
“五蕴”又叫“五阴”（色、受、想、行、识）。“蕴”就是聚集。色、受、想、行、识，愈来愈多，于是我们从生到老，脑细胞的褶子也愈来愈多。小学毕业，只装了小学教科书；国中毕业，又装了国中的教材；大学毕业，又装了不同的内容，这叫做“蕴”。接受多了、经验多了、理解多了、常识多了，这就是“为学日益”。
如果我们用分别法，则“色、受、想、行、识”每一样都可以写一篇很长的论文，而且大有内容，大有文章。如果我们用观照，则“色、受、想、行、识”原本不存在，原本非实有，毕竟“如幻如化，空无自性”。空，很多人认为是什么都没有，是断灭，其实不然。佛教说“空”，有很多种：二乘圣人所讲的“空”是“分析空”，分来分去，分到最后什么也没有了。菩萨的“空”是“当体空、般若空”。如果用三观的尺度来看，菩萨离二边、行中道，二乘偏空，凡夫执有。
空，有两种解释：
第一、“因缘所生法，我说即是空。”因，是一种动机或最初的影响力；缘是条件。由动机和条件组合的任何事物，都是原本空无自性的，“空”就是“无自性”。全世界所有研究形而上学的都公认：真实、真理是原本如此的，只能发现，不能创造；真理也是普遍如此的，并非在中国是真理，到外国就不是了；并非你信，它就是真理；不信，它就是罪恶。
就我们所了解，在这大宇宙中，除了条件的组合，根本就没有任何永恒的个别事物的存在。所以说“因缘所生法，我说即是空”──条件组合的东西，都是空幻不实的因缘假合。
“空”不是没有，而是原本如此。诸相原本不有，再加上一个“无”字，岂非多余“空”是什么“空”就是指没有个别的自我，没有个别的自性。“空”是什么它是万有的原因、创造的势能、发展的余地和不息的生命。因此森罗万象，一一从“空”里来，又到“空”里去；如水泡般，来实无来，去实无去。不二法门，岂有剩义
第二、我们一讲到“有”，就形成窒碍；说“空”，极其自然。“空”是体用一元的，“空”就是余地，有道是：“忠厚留有余地步，和平养无限天机。”家里后面有院子，就可以种种花；前面有院子，还可以摆放盆景。假如前、后都没有院子，那就毫无发展的余地了。
心空的人，度量大。量大的人，什么事都好商量；度量狭小的人，鲁仲连来了也没有用。所以“空”就是创造、发展的势能。因为海阔凭鱼跃，天空任鸢飞，如果不空，有什么用房子不空，怎么住杯子不空，谁买船若不空，一下水就沉了。所以只有“空”，才能使人不沉沦。般若慧便是“空”的妙用，契合空性，摒除自我执着，才有自在逍遥的人生。
由于“空”，才能不断地创新。宇宙中每一秒钟都有新的星球形成，每一秒钟也有许多星球殒灭。森罗万象，全显“空”的体用。而修学佛法，首先就要“心空”。“心空”就是要空去尘垢──从生到死所累积的心垢，因此才说“为学日益”，求学，天天有心得；“为道日损”，学道得丢掉很多多余的东西，天天都在减损。要把那些舍不得的嗜好、孤僻、个性、我执、法执统统丢掉，丢到一物不存，如同桶底脱落，就是大事了毕了。
所以说：“空，永远是大宇宙不断进化、不断开展、不断创新的无限势能。”如果不空，就如同一潭死水，了无生机了。
佛法讲“空”，不是叫我们去分析“空”，把“空”当成一种学问，而是要我们“心空”。只有扫除五蕴、六尘所积的心垢，让心空了以后，自己原本的摩诃般若才会发露、呈现。如果用六识分别，把废知识、假常识堆满一脑子，每件事物都执着，摩诃般若就会被窒息、被埋葬了。
一生怀才不遇，被埋没了，没有关系，人生如幻，过程短暂，拿人与地球的寿命来比，太短暂了；如果你认为地球是永恒的，就太愚昧了，连地球都要坏，何况短暂的人生能坏的东西，原本就不是你的。古人说“无量劫来赁屋住，从来不识主人翁”，无量劫来都租房子住，哪个是主人不知道！这很有意味，也很通俗，但也说明了“空”绝不是死的；“空”是有而不实的、变动不居的。
因为用“照”，所以“五蕴皆空”；若是用分别取相，五蕴宛然实有，根本不空。本经讲的是般若波罗蜜──智慧解脱法门，所以举出圣观自在菩萨，在他的般若观照下，相对的五蕴就不存在了。色、受、想、行、识没有了，就像枪靶子没有了，子弹就没有射击的目标了，一切苦厄也就超越了；“度”就是超越。
“观自在菩萨”就性质而言，有全称的大菩萨、特称的观世音菩萨。就属性而言，有悲、智二方面：
第一、在智的方面是观自在：一切诸法，万事万物，入眼了然，不会执着认同，不会形成窒碍。由万事万物的本源，看到万事万物的本来面目，看到万事万物的最后结局，看到条件组合的万事万物当体是空。
第二、在悲的方面是应机救苦自在：一称南无观世音菩萨，马上获得解救。观世音菩萨过去是对中国人，稍早是对东方人，现在是对全世界，都有很深的缘。很多人得了重病，求观世音菩萨，咒大悲水喝，就痊愈了，这是“大悲自在”。
此外，“观自在”是菩萨的共法。观，是“觉观”。菩萨“自观自在”，卓然独立，不认同外物。既然眼耳鼻舌身意（六根）不实，色声香味触法（六尘）虚幻，色受想行识（五蕴）原本不存在，就只有“自在自觉”、“自觉自在”了。能够这样，自然就会超越一切痛苦、烦恼、灾难了。
摘自：《般若波罗蜜多心经》浅解
～一九八六年十一月十二日讲于台北市
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什么是修行修行只不过是修正自己的想念和行为而已，是非常普通、非常平常的事。因为我们想错了会招来烦恼，做错了会制造罪恶；一个活在烦恼、罪恶中的人，生命对他来说就形同一种煎熬、惩罚，这样活下去，岂不很苦因此，我们才要修正想念行为以去除烦恼与痛苦。~耕云导师
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文章标题：【安祥禅】般若波罗蜜多心经浅解三发布于2021-05-08 20:15:05
