般若波罗蜜多心经——凡夫有没有化身呢？--宠物世界

士不可以不弘毅

任重道远

究竟智慧之无尽海，慧流莫不之归，归之亦无增；

具足万法的唯一源，法脉皆从此出，出此而不减。

第十讲究竟涅槃

般若波罗蜜多心经

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。

舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。

舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。

以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。

三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

第十讲究竟涅槃

那我们凡夫有没有化身呢我们也有化身啊，你在每一个人的镜头里面现相——你同时跟十个人开会，就等于你有十个化身；你要是同时跟一万个人聚会，一万个人都看到你，其实等于你有一万个化身。只是在每一个众生，即便看你，看到的你的形象不一样，听到的你的音声也不一样，嗅到的你的味道也不一样，他跟你拉手，感觉到的触受也不一样，这就是化身的原理。

因此，大乘的无所住处涅槃就比小乘要更进一步。但是为什么大乘说有生命体、有五蕴也是涅槃呢这个就涉及到大乘的教理的不同。《金刚经》上讲，你认为有生灭、有苦恼的根源在哪里呀在于有取著相状进行命名的这么一种误解和执著。因为有取相的习气在，就会有取相的无明，取出了我相、人相、众生相、寿者相，而且连续不断地这样取，就会有连续不断地有自我的概念、有他人的概念、有种种东西的概念、有时间空间的概念，也就有了生灭、变化的这种误解了。生灭、变化本身是一种误解，它是由于连续取相的习气所产生的。

如果觉破了生灭是一种误解，不再发生取相的这种无明的心理行为的话，这就是《金刚经》上讲的“不取于相。如如不动”。不再发生取相的习气的时候，我相就没有了，人相也没有了，众生相也没有了，寿者相（寿者相就是时间）也没有了。时间、空间、能所对立一切都没有了，那么生灭自然也就没有了。没有生灭了，生、老、病、死就不成立了。为什么呢有生、老、病、死，是误认为有一个“我”在生、老、病、死，或者有一个东西在成、住、坏、空。既然没有我，也没有东西，只是因为取相的无明而造成了这些误解。只要破除取相这个无明，时刻不著相，即使有五蕴、八识这个生命体，也照样没有生灭这件事儿，更没有生灭所引起的各种烦恼。就是苦这件事就不存在了，因为没有苦受的受者，没有主体了，客体也没有了，哪儿还有轮回、苦报这些烦恼来困惑呢这种认识就叫空。就是现象是有的，但是里面没有东西、没有主体，这就是妙有真空、真空妙有，也就是大乘佛法里讲的缘起性空、性空缘起。如果明白了缘起性空的道理，任何缘就都不怕了。

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