正文“无无明”。
一切众生皆有无明，故起种种差别（双味、分别心），而成种种烦恼。因有无明，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死（上述是佛门的重要理论：十二因缘观）流浪经劫皆由无明为始（佛门的一个重要修行法即是断无明，则一切因缘灭）。
按上一集，断了六根之后，修行至此时，会忽然亲见无明降伏令死，令其死中更死，则万缘俱息，诸漏已尽，永断烦恼。根本既除，三毒自灭。
若无明再起，于无明起处，朝打三千暮打八百，直教大死一回。末后再苏，令其不敢欺君。
一僧问投子：大死的人，却活时如何
投云：不许夜行，投明须到。
于此直截根源，扫除心地，不见有身，身尽无明尽，万劫尘沙之罪一时顿消，轮转生死一时顿脱。
古云:刹那灭却阿鼻业，了得万法本来空。
?如何是本来空，无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，于此一一明得，转无明作佛。
《心经》至此，己由修中脉明点的功法，转深为心法，即断根灭无明。纵观汉地佛门中的修行人，修行的起步是从断根开始，即持戒断恨。十年、二十年、三十年，修一辈子也断不了那根。根不断，无明不灭，其错在何处！《心经》已讲得明明白白，第一步应是通中脉出明星开悟，不从这里下手、入门，必是无成！
上文中僧言：大死的人。是指断灭了无明的人应如何办
投子说的话意为，趁无明尚未活时，赶紧走！去作佛。如若不走，身在凡世，无明又会复活。
《心经》的前半部分讲的是“蕴空法”，即修成人中仙，人中罗汉。《心经》的后半部分讲的是“成佛法”即涅槃法。前为世间法，后为出世间法。世间法是功法，出世间法是心法。
下面是《心经》正文：“亦无无明尽”。
有身，即有无明。有无明即有三毒（贪嗔痴），因有三毒起三恶业。若能转三毒为三德（舍善慧），转六根为六神通，则是转凡成圣。若转不得，则凡夫为物所转，终日忙忙无本可据。
正文“乃至无老死”。
既得无明尽，便无老死。诸佛修行只到无身处。身既无，生死何有佛不见身，是佛见。
经云：若无我相人相众生相寿者相，即是菩萨。若有我相人相众生相寿者相，不名菩萨。
但凡是见性之人，目前无法，亦无众生。心、佛及众生是三无差别。平等真法界，佛不渡众生，一体同观，万法归一，同是宙心魂。
修到这一步，生则从它生，死则从它死。若是到家的人，不见有生死，亦无生灭。
?正文“亦无老死尽”。
学道之人亦如剥芭蕉，去一重又去一重，直到去尽。至无下手处即是反本还原，得五蕴空，如未生相似，烧了一般。到空不空处，脱体全忘不存踪迹。通身是手眼却不立纤尘，名字不可得，十二因缘，六度万缘，头陀苦行一时顿脱，如枯木，如死灰百不会的人。
古云：不是息心除妄想，都缘无事可思量。
若更说生说死说因说果说心说性：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现，心法双忘，方到无生死之地。
人法俱忘，复是何物
只是个无形无相的生命灵光…
? 正文“无苦集灭道”。
修成佛菩萨的人自然就无“苦集灭道”四谛。苦集灭道又称佛门四谛，属佛门小乘主修内容。释佛在世时，主要是传授此四谛修法，故身边弟子成率极高，最后，一个个都修成罗汉身，出得三界。
但后来发现一个问题，但凡人一修到一定程度的能量，绝不再肯管人世上的事，故称四谛法为小乘。小乘与大乘的区别在于只渡己不渡人。大乘在于渡己渡人。
苦集灭道的修法是断集灭苦，修道证灭。其详细已在太平天师寺佛学丛集中介绍了。
这里仅是从大乘的角度解注。夫大乘者学无为法，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。在于闲处，收摄其心，端然不动，观一切法，皆无所有。有身非觉体，无相乃明真。无迷无悟，无苦无乐，无集无灭，无道无德。修到这步，一超直入如来地。
正文“无智亦无得”。
此句是修到此时，反照自身，常不可得。岂有得乎亦无人亦无佛，不是心，不是佛，不是物，一切圣贤如电拂。修到这步时如贼入空屋，得无所得，无得无失。
若此时仍想有得有失，我能我会，我悟我达，我聪明我智慧，有道有德，尽是增上慢的人。我字不除，皆堕生死轮回。所谓不轮回，就是因为我不成我了，修到无我处了。
若是真实的人，总不如此，自有出身之路。
如何是出身之路昨日有人从天台来，却过南岳去。
正文“以无所得故”。
修行人到这里，入圆顿之位。
近观众生因何流浪，不能出期只为不曾见性（不修中脉，出不来性光，故曰不见性），甚少智慧（不见性光、秋月、摩尼珠则为不开悟，曰无慧），不能广知无量空义。胸次学解，误却本心。
从门入者不是家珍。众生被其乾慧，广览义理，蛊毒人心蕴在胸怀，成增上慢。
即广求经典，读经论破万卷，如蛊毒人心。此即从门入者，外求之法。但去打坐不求不问，此才谓家珍。即内求法。
广求者如不出门知天下事，明了之人方始知庵内人，不见庵外事。（庵即人身）
讲得经典头头是道，上慢不除则生陷地狱。若要超佛越祖，须是念念空寂，世间幻化，声色不存，这方是了事、安乐清净道人。
心经正文“菩提萨埵”。
和尚曰：了得人空名曰菩提，了得法空名曰萨埵。人法俱空名曰妙觉。
四果小乘著相修行，精进苦行，修无漏断尘沙惑，果行圆满，得四果阿罗汉，神通狭劣不能接物利生。
若要入圆顿之位，须是见性。若不见性，万劫不能成佛。如何是圆觉无碍法门此去西天十万余。
正文“依般若波罗密多故”。
此间六个字前文已讲，古云：千日学慧，不如一日学般若。般若通透，大光明藏。开佛知见，入佛知见，悟佛知见。有大神通应现种种相，引导群迷同到彼岸。
三界唯心，万法唯识，体用双行，浑融归一。动静言谈，句句平等，不落第二，一体同观。三世诸佛，被思大和尚一口吞尽了也，名曰密多。
和尚曰：会么破镜不重照，落花难上枝。
正文“心无挂碍”。
修至此方悟得真空妙理，修到碍无碍境。古云：心同虚空界，征得虚空持，无是无非法。外清净、内清净、内外清净。外空内空，内外空。当体即空，天地未有先有此空。有物混成，先天地生。无名天地之始，有名万物之母。太始太初，大微太极。视之不见，听之不闻，搏之不得。迎之不见其首，随之不见其后。
此为何物宙心是也。修至此，证得宙心。
正文“无挂碍”。
清净之体无去无来，无变无异，故曰如来。
正文“故”
故之一字，和尚说是圆满极则。不可说，不可说。说亦不得，因说不得，故曰故。即无法可说，是名说法。
正文“无有恐怖”
和尚曰：悟得性空，东西不辨南北不分。不受明暗之所拘，不与万法为侣。一刹那间周游法界。无挂无碍，长劫如然，唤作自在大觉金仙。要见此人吗白头童子智犹长，半夜三更渡渺茫，任运往来无间断，不须船子与浮囊。
如何修到这一步，和尚说了：从童子至白头终身修炼。如何修，不要把时间花在广博经典上（不须船子与浮囊），而是去打坐调息（任运往来渡渺茫，渺茫—空气），去修气入中脉，聚集能量。
若要远离，必须根除一贪一爱二字。爱是根本，爱不除贪不断。
这是出世法，异向进化与人类的正向进化在观念上是矛盾的。修行者提倡悲心而不是爱心，那么，一悲一爱的根本区别在哪里
悲心是不能以自己的爱憎为转移，是对众生、万物的等同观。
爱心是以自己为中心，受自己的主观去抉择爱与不爱。另外，爱则贪，你爱他不爱则是恨；或你爱他也爱，则会产生争。
自古的战争，都是以爱为根源的。如海伦大战打了三十年。爱土地的战争，爱钱财的、黄金的战争。你爱这一部分人，他爱那一部分人的战争。故，爱是贪、争、嗔的根源。无爱则无贪亦无争。
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文章标题：我的启蒙：《摩诃般若波罗蜜多心经》VI发布于2021-05-08 20:15:27
