六祖坛经浅析丨般若品第二（1）

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本期正文

释品题：

般若，梵语praj。意译为智慧。即修习八正道、诸波罗蜜等，而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。以种类而言，有文字般若、观照般若、实相般若。为存尊重之心，如般若、释迦牟尼、菩提萨埵等，一概不译为智慧、能仁、道心众生等，属五种不翻译之义例。六祖讲般若的因缘，是应大众的要求。韦刺史代表大众而为请益，六祖开演大智慧度之法义，故以“般若”为品题。

经文

次日，韦使君请益①，师升座②，告大众曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜多③。”复云：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别；只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧，志心谛听，吾为汝说。”善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。

注释

①请益：即学人请师示诲之意。本为《礼记》、《论语》中之用语。《礼记》：“请业则起，请益则起。”于禅林中，多指学人受教后，就尚未透彻明白之处，再进一步请教之意。有关请益之法，有详细规定，据《敕修百丈清规》卷五“大众章请益”条载：“凡欲请益者先禀侍者，通复住持：‘某甲上座今晚欲诣方丈请益。’如允所请，定钟后诣侍司，候方丈秉烛装香，侍者引入住持前问讯插香，大展九拜，收坐具进云：‘某为生死事大，无常迅速，伏法和尚慈悲方便开示。’肃恭侧立谛听垂诲毕，进前插香，大展九拜，谓之谢因缘，免则触礼，次诣侍司致致。”由此可见其规矩之严。

②升座：禅林用语。即升高座之意。系指师家升高座说法。据古制，升座与上堂同义，至后世才有所别。

③摩诃般若波罗蜜多：摩诃，梵语为Maha，意译为大；般若波罗蜜多，或称般罗若波罗蜜、般若波罗蜜。梵语praja－pramit，意译作慧到彼岸、智度、明度、普智度无极。为六波罗蜜之一、十波罗蜜之一。即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大悲，称为般若波罗蜜或般若波罗蜜多。与摩诃连用，称为“大智慧度”。提示六祖说：“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟。”此系根据佛说，亦即宗门最原始最根本的佛。

《八十华严·如来出现品》中说：“无一众生不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”重颂中说：“佛智亦如是，遍在众生心；妄想之所缠，不觉亦不知。”这段文字，实为禅学的真正起源处。六祖所说，正与《华严经》佛旨相合。亦正是所谓：“般若非心外新生；一切人脚跟下，无不圆成，无不具足；于自己悟处，以平等印一印印定，更无差别。”这些，都在指示着“觉智只在自己内证彻悟，非从他人得”的顿禅心源。行人于此，须要从自己身上好好体验，当下识取本来面目，不要粗心读过。

经文

善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语①，此言大智慧到彼岸②。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电；口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。何名摩诃摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土③，尽同虚空；世人妙性本空，无有一法可得；自性真空，亦复如是。善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空④。善知识，世界虚空，能含万物色像：日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱⑤，一切大海，须弥诸山⑥，总在空中。世人性空，亦复如是。善知识，自性能含万法，是大。万法在诸人性中，若见一切人，恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大；此一辈人，不可与语，为邪见故⑦。

注释

①梵语：古印度之标准语文。又称天竺语，属印欧语族。我国、日本依据此语由梵天所创告之传说，故称为梵语或圣语。相对民间所用之俗语，梵语又称为雅语。

②彼岸：梵语pra。为此岸之对称。迷界为此方之岸，称此岸；悟界为彼方之岸，称彼岸。即以业与烦恼为中流，生死之境界为此岸，涅槃为彼岸。

③刹土：指国土。刹，梵语K s·etra，音译差多罗、纥差呾罗。意译土田。《玄应音义》卷一：“差多罗，此译云土田。经中云国或云土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。”

④无记空：无记，三性之一。一切法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。或谓无记者因不能招感异熟果（善恶之果报），不能记异熟果，是故称为无记；但此种解释仅适用于有漏法，并非一般通说。成为无记之法，称为“无记法”；对此，成为善或不善之法，称为“有记法”。于善不善皆不可记别的空，称为“无记空”。无记空虽不缘善不善等事，但住著无记亦非自性真心，非善非不善非无记性，才是本来面目。

⑤天堂地狱：天堂，指天众所住之宫殿，又作天宫。与“地狱”对称。即善人死后，依其善业所至福乐之处所。地狱，梵语naraka或niraya。亦作不乐、可厌、苦具、苦器、无有。系五趣、六趣之一，五道、六道之一，七有之一，十界之一。故又称地狱趣、地狱道、地狱有、地狱界。有八大地狱（八热地狱）、八寒地狱之分。此外八大地狱各有十六眷属地狱（即副地狱，又称十六小地狱或十六游增地狱），合其大小，总有一百三十六地狱。各类地狱，皆由众生所造各种不同之业因，而招感不同之果报。

⑥须弥诸山：即指须弥山。梵名Sumeru。意译为妙高山、善积山等。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山，以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一个世界，称须弥世界。佛教的世界观认为，器世界的最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金或硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋等所构成之大地，而须弥山即位于此世界之中央。考其现在的地理，认为须弥山即今之喜马拉雅山。须弥诸山，系指以须弥山为中心，依次的外围之持双、持轴、擔木，善见、马耳、象鼻、持边、铁围等八山，则凡属现今帕米尔一带四向展延的诸大山脉之大主峰皆是。

⑦邪见：指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一、十恶之一、十随烦恼之一、五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善不足喜等之谬见，即是邪见。提示“第一莫著空”，是要破空见。空见亦是诸见之一，若已离诸见，亦须了却空。否则，欲离诸见而反著空见，那就仅等于以见易见罢了，仍旧没有远离诸见。所以必须要进破空见。接着又用“世界虚空能含万物”比喻“世人性空能含万法”，借以说明心量的大，即是摩诃般若之所以称摩诃。这正是前文“自性能生万法”一句的六祖自注，亦正是从“无相偈”到“五个何期”后心行历程的六祖自白。因系实际亲验得来，故说得格外显了透彻。再质言之；如何能彻底远离诸见在使“心量广大犹如虚空”，连此虚空一念亦不执著。这样，才真能广大无碍，才真能自证菩提。所以《华严偈》说：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空；远离妄想及诸见，令心所向皆无碍。”

祺云法师

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