【灵峰讲堂】——《金刚般若波罗蜜经探义》174--宠物世界

《金刚般若波罗蜜经探义》174

——灵云法师

（6）诸相具足

【原文】

须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不

不也，世尊，如来不应以色身见。何以故如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不

不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

【文本勘正】

如来不应以色身见：南唐本后皆在色身前加“具足”二字。

【诠释】

如来不应以色身见：既然“得福德多”，那么拥有无上福德的佛，就应该具足色身，具足诸相了。佛陀对此提出反问，而须菩提则拿三句义作了圆满的回答。世尊先问的是“佛”，“佛可以具足色身见不”须菩提十分善巧，不偏于相上的佛，而说：“如来不应以色身见，”不应该简单从色身来见，并替换以“如来”一词，以代表圆满的佛——应该这样三谛圆融来见。

如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身：这里的“如来”指圆满的佛，不单偏于法身佛来说了。说圆满的佛乃三身圆满具足，三身总是一身，所以，“色身”与“非色身”是相“即”的，而非简单的否定语了。意在“即”，而不是在“非”上，“色即是空，空即是色”，这才叫“具足色身”。前一句“具足色身”指有相佛的具足色身，如三十二相，而真正的具足，是三身圆融，下一句又进一步扩展：诸相具足。圆满具足不仅限于身相了。

如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足：大意同上，性相相即，而涵义更广。诸相不限于色身，乃包括一切法。性相相即而空空之佛性，才谈得上“诸相具足。”“诸相具足，即非具足”：缘起性空；“即非具足，是名诸相具足”：性空缘起。我们这个“诸相具足”的、万紫千红的大千世界，都建立在自性空这个平台上。如来即是一切法，一切法便是如来。真见性者，见一切法便是见如来。若执著诸相，这是水，那是山，那么“即非具足”，也就落入有漏、有碍、有限、有生灭的识界了。若不执著诸相，“若见诸相非相”，那么则“是名诸相具足。”或者说，一切无住，不住在“诸相具足”上，也不住在“非具足”上，乃是“即”；故而“是名诸相具足。”无住之间即是生心。生心而无住，无住而生心。

从成就上来说，圆满的佛陀必然是“诸相具足”的，而“诸相具足”的前提，必须要有无量的福德因缘来成就，所以接下来便有“修一切善法”与“不断灭”的章节。比方说，光是最小的色相元素，而要组合成一个完整的形象，就需要有组成这种形象的种种因素，所以当证得无形无相的法身，只能叫素法身，又需要有慈悲、智慧、福德等等方面的因素，才能构成圆满的三身完备的佛陀。有相，就不离因缘法。