《般若波罗蜜多心经》解读（四）

无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽。这是在讲“十二因缘”。“十二因缘”是阿含经中所说根本佛教之基本教义，即“无名、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死”中取头取尾的略述。它是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。

无明：就是混沌、未开化的，乃一切烦恼的总称，因不明缘起性空的智慧而妄生一切执著；

行：造作，指一切行为，即依无明所造的善恶业；

识：业识，随业受报，为过去行的业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎、转世；

名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。

六入：即“六根”。在母胎期间，由名色渐渐成长到六根完备；

触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；

受：即体受。六根由于外界环境生起的苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪。

爱：即贪爱。由受而为对外境所起的一种贪染心；

取：即追取、想要得到，有取则必有舍，此即为爱染欲境的一种趋求。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已；遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已。

有：即业，收获所得而造就的业。因前际的爱和取来满足各种追求而有所得，由此形成各种不同的思想行为，即各种不同的“业力”。

生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种结果。

老死：即身老死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。

据长阿含卷十大缘方便经载，缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦因缘。即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭。

在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中，普光正见如来所说：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。

从上文中引用的“十八界”和“十二因缘”均以头尾作简述足以见得，心经的精简程度便可见一斑。所以心经第二段的“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”看似啰嗦实则不然，应当以写经者的严谨态度来更加深入的加以剖析、理解。因此处篇幅有限，待日后有机会再做详细解说。

八字命理六爻奇门遁甲六壬太乙神数术数中医：尘缘外