第十五章空有（1）何谓空有不二？

影响中国佛教最深远的思想有二：一是有宗，以缘起论观点而主张因缘所生法为实有；二是空宗，依般若经论而观于缘起的存在，“宛然有而毕竟空，空假无碍，是为中道”。

空宗与有宗是大乘佛教两大系统，空宗即“中观派”，有宗即“瑜伽派”。中观派以诸法无自性立论，破除一切众生情见之执著，以显现诸法实性，故称“法性宗”；瑜伽派以“万法唯识”解析诸法的缘生之相，目的也是在于析相以见性，故称“法相宗”。

如来一代教法，所说皆不出空、有二义，因此，不论空宗、有宗，其思想渊源皆来自佛陀的根本教说，也就是佛教的根本教理缘起法。

“缘起”是宇宙万有生、灭、变、异的因果法则，诸法因为“缘起”而“有”，所以“空无自性”，是暂时的幻起、幻灭。换句话说，诸法实相，不生不灭，从暂时存在的现象界则说“缘起”，从本无自性的实相界而说“性空”。因为“缘起”，才能显示“性空”，因为“性空”，所以能够“缘起”。也就是说，因为“空”才能“有”，“空”是成就一切“有”的要因，中观学派的龙树菩萨据此而提出“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成”的中观学说。

“缘起”与“性空”不但不是对立的，而且是相生相成的。所谓“真空不碍妙有，妙有体现真空”，如此不偏“顽空”，不偏“执有”，即名“中道实相”义，能够了达“空有不二”的中道思想，就是般若。般若的整个精神就在以“假”成“空”，由“假”显“空”。准此，真俗二谛于是成为“缘起性空”的另一种表现。

真俗二谛是佛法的纲要，《三论玄义》说：“二谛是佛法的根本，如来自行化他，皆由二谛。”佛陀依于诸法性空阐述真谛，依于众生的妄执阐述所执非真。换句话说，二谛是为了把中道实相的妙理，藉由真空、俗有的方便言说而彰显。所以，佛说二谛是为“执有者”说“空”，为“执空者”说“有”，是应病与药，使依真舍俗，依俗识真，由此直契诸法实相，此即所谓“道非有、无，既有，无以显道”，因此《三论玄义》说：“有二谛故，佛语皆实。以世谛故，说有是实；第一义故，说空是实。”

在这一节星云大师佛学课里，我们了解到：所谓「真空不碍妙有，妙有体现真空」，能够了达「空有不二」的中道思想，就是般若。

1何谓空有不二

2空有与二谛、中道的关系为何