《般若为眼》——刘东亮老师金刚经讲座（第十一讲上、下集）

第十一讲  上集  讲于2008年12月21日 

    下面，佛陀就问须菩提，“于意云何，东方虚空可思量否”，你能不能靠思维来度量出来，东面的天空有多么远。我们知道肯定是无限大，就意味着不可思量。须菩提就回答说，“否也世尊”，这个不在这里都念否，佛陀又问，：须菩提，南西北方，四维上下虚空可思量否”。这就看出来印度人说话写书太费劲，这已经被鸠摩罗什浓缩了的，如果没有浓缩，就会一个方向一个方向的问，车轱辘话来回说。中国人喜欢简约，一句话六合之内外就可以了，上下加上东南西北。所以说《大般若经》六百卷，南先生提起来就说我的菩萨，我的妈啊，因为他都是这些话。《心经》在印度原著中讲五蕴皆空，就是五蕴一个一个说，他的文风就是这样。这里罗什翻成四维加上下就是六合，就简便多了。

    下面说“须菩提，菩萨若不住相布施，其福德亦复如是不可思议”，就是说你不住相布施的福德就像六合虚空一样的广大无边，不可思量和议论那么大的功德。“须菩提，菩萨但应如所教住",这是佛陀的一个严重的嘱咐，就是一切发菩提心的人，都要如所教住就是无所住，就是佛陀讲得重点当中的重点。这里面还藏了一个秘密，为什么佛陀先提东方，东方是万物生长的方位，南先生说这里的寓意是讲《阿弥陀经》的时候提西方，讲《药师经》的时候提东方，密宗讲到即身成就的时候提北方，讲大光明法的时候就提南方。般若经都讲东方，东方甲乙木，中国人按纳甲去说，是青龙位，是气机发动之位。看咱们龙蛇起陆四个字也挂在东方。

    高路邀请杜老师今天上午去群众艺术馆，给他们单位讲传统文化，讲了一节《大学》选读，杜老师讲得非常精彩，讲了三纲领，八要点，六种修行方法，和现在的实际结合的特别好，得到了与会领导的高度赞扬。文化局的郭局长，也是群艺馆的馆长，提出国学讲堂要当成一个项目去办，要尝试传统文化进社区的活动。下午露露在政协的会上，当作一个政协提案提出来了，也得到了大家的高度赞成。

    这个让我很感触，我们在这里讲讲传统文化，没想到影响就蔓延出去了，可能要带动一个风气。我们国家一旦国学学习成风，我们的好日子就要来了。杜老师讲现在最大的政治就是中华文化的崛起。我们守着这个根本，讲国学，天上地下的都帮忙，我们的国学研习可能会影响到这个城市都会有国学的研习。只是像杜老师最初所说的，“君子之道黯然而日彰，小人之道的然而日亡”。咱们就是想低调出场，慢慢来，一点一点的推进。因为这种做法未离本，所以能够感天动地，就能够辐射的广泛。我们一旦上网，就会让全世界看到我们的讲座，再有好事者翻成外文，也是可能的。所以中国文化在二十一世纪要发力，要影响这个世界，很有可能相当一部分影响就是从咱们这个书院去萌发开去，这个小课堂可能有大功效。

    今天还听杜老师讲日本人他的资源匮乏，但是他们就提出一个口号，我们没有丰富的矿产资源供我们发掘，我们可以发掘内心中的无穷宝藏财富。果然，日本人用他们的头脑挣到了很多的钱。他们到中国买花生，然后榨成油，花生壳做成压缩版，到大陆来就能卖。你们中国人没有技术和文化，买我们的煤倒进他们的海里，一个日本人看到中国人用的一次性筷子，就用车皮装到日本在库里放着。我们国家每年百分之十几的速度在飞速发展，一个惨重的代价就是环境污染，我们的大江大河都枯萎了，我们的高山林木都没了。粗放型的发展，把子孙用的资源都被我们挖光卖光了，人家日本人反倒用东方儒学里的，禅学里的，道学里的，用的是我们中国的文化，还有世界所有的优秀文化发展他们自己。我们去耗费物质资源了，很少有中国人去挖掘内心的宝藏，佛教里讲每个人都有佛性，都一颗大的摩尼宝珠。这个宝藏就是我们的心，我们的佛性，取之不尽用之不竭。所以弘扬传统文化是一个迫在眉睫的事情，我希望每一个在春江书院和传统文化结缘的同学，都有一点使命感。我就非常热心的做这件事，但是力量有限，可能会产生一些影响，那简直就是菩萨加持。

    讲般若类经典的一大特点，人气机一发动。脉络就打开了，色身就要变。你比如说明海法师的色相就越来越庄严，没当方丈的时候，有点单薄。当了方丈后，他的思路和心胸不一样了，他肩上的担子重了，他就开始考虑十法界众生的问题了。一旦这种责任心荡漾于胸间的时候，这个相貌必然出奇观，两个太阳穴鼓鼓的，膀子变厚了，宽了，手变大了，出大人像，大丈夫相了，要成大业了。所谓东方发动被佛陀提到就要从般若发动，色身一变就容易得定，就有妙乐法喜。内而身心，外而世界，本是一体，你的心态一变，你的身体健康状况甚至骨格相局都会发生变化。所以佛陀经常说般若为眼目，要有正法眼就要学般若，你就会心明眼亮，你就不会走弯路，不会在见地上出差错，讲诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，诸受是苦这四法印，就是印正确佛法的，你就知道从哪里修行。西方我们说”夕阳无限好，只是近黄昏“，快死了就赶紧找个归处，赶紧念念阿弥陀佛，那是以净土为归。正南离为火大光明，北方壬癸水玄武的位置，是能量的总源的地方，所以要先学般若。

第十一讲 下集 讲于2008年12月21日

    无住是修行的根本，是一切菩萨都应该做到的，不住相，无相布施，甚至不住于法。我翻译普安禅师的《风水禅》的时候，其中有一句“吾有一法可当情”，我翻译成吾有一法可当真，杜老师说翻的好。我当时费了好长时间，他为什么说情重是他把情当真了，佛陀就是在讲这句话，就是不住相。你就不要再执着那些了，男女之情，父子之情，朋友之情都要看淡一些。从情的缠缚中超越出来，“问世间情为何物，直教人生死相许”，这首此让人看了流泪，所以要解缠去缚。《楞严经》讲爱情，“汝爱吾心，吾怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚”。他的弓拉的越满，射出的箭力道越大，咱们一直百千万年，不得解脱的原因。就是男生说女生，你们爱男生这个人，长的帅不帅，爱你也是爱的色。女生爱男生是看有没有那个心，男生爱女生是爱的色，主要是看色相。就因为这个东西，经过一生又一生，反反复复，出牛胎入马腹。几头沉，几头没，就这点事。常常纠缠不休，绑得紧的脱不开来，所以佛教要解脱，就是要解掉大家的缠缚。快刀斩乱麻，《西游记》里面三个菩萨变成真真，爱爱，怜怜三个美女用一个网就把猪八戒缠缚住了。

     所以后来有些朋友去学密宗，学一大堆规矩，我说你是学了一些西藏文化，西藏人的生活方式。学佛的一大误区就是学成了规矩佛教，我们不是说密宗不好，密宗很棒，有个别人学得一身缠缚。是学的人脑子里面执着重，住相太狠，因为密宗从有相到无相，它有生起次第。他没有相先立相，然后再破相，因为西藏人适合这种教育方式。汉族地区你可以直接讲无相，不用绕那个圈子，大乘气象在中国在震旦，达摩祖师才漂洋过海来到这里。就是因为有魏晋南北朝玄学，老庄周易这些很高妙，能够很时空性的认本体的言论，中国人都能够接受。他的思维方式，社会文化背景，佛教以来就会很快的被中国人接受。庄子列子都能御风而行，东方人崇尚自由的思想就能够接受无住无相的观念。所以说为什么佛陀是最走运的教主，就是后来代代都能出高人，六祖慧能以后，法门龙象辈出。很快大江南北出现很多大家，一花开五叶，局面可喜，进而影响到儒学，出现了阳明心学。一大批人虽然没有大佛教旗号，但是仍然能达到非常高尚的心灵境界，在思想上达到了人类精神世界的巅峰。最高境界在我们中国的禅宗，在儒家在东方。

     咱们现在就进入到第五分，“须菩提，于意云何，可以身相见如来否，不也世尊，不可以身相得见如来”。佛陀说你要想认识我，是不是从我的模样来呢，须菩提是解空第一啊，何等聪明，他一下就知道佛陀说的无住无相。我们讲过佛陀有三十二大丈夫相，八十随形好，他身上有三十二处和普通人不一样的地方。比如说眉间出白毫光，他的眉中间有个旋儿，上面的几根毫毛是白色的。印度人的肤色是古铜色，他这个样子就特别好看，出百宝光，也许就是太阳下面一照，看到好多光，也许就是神通放大光。另外他的顶上肉髻也是一相，后来丹霞天然禅师因为是菩萨再来，当时剃度的时候，他的顶髻一下就起来了，他师傅一下又给按下去了，因为鼓起了就是搞怪了，不能露馅。看他是一个天然的上根利器，就赐他法号天然。你们好好修行，要脱胎换骨的，有人跑到元音老人那里说我打坐结手印，手相都变了，老人就给了他一巴掌，这才变多一点啊，修得好的整个人相貌气质都会换掉。

    老和尚说人们通过修行就会有很多特殊生命现象，千岁宝掌就是一个例子。这个世界上生命存在形式有很多种，有的我们不熟悉。这实际上给我们打开了一扇多方位多角度去认识生命现象的大门，包括我们对时间的认识，大家熟识的是单方向，线性的匀速前进的，可是佛教认为时间是以多种形式存在的，这一点现在被科学家们证实了，霍金写的《时间简史》里面，就进行了多种分析。在人类文化历史上，各民族的时间观念是不一样的，粗的有十一种，有波浪的，高高低低，或快或慢。有折叠的，有的是转圈的，有的说是八字形转的有几个交叉点。另外，我们如何对待空间，物质，你不要认为你现在熟悉的这个世界的存在方式就是绝对的，未必啊。他可能以种种的形式存在着，只是你不知道，有一天你突然了解了，就会下你一大跳，所以要有一个心理准备。

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