——灵云法师
【原文】
须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不
甚多，世尊。
佛告须菩提：尔所国土中所有众生，若干种心，如来悉知。何以故如来说诸心，皆为非心，是名为心。
所以者何须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
【文本勘正】
恒河中所有沙：南唐本后于句前加一“如”字。
有如是等恒河：南唐本后于“等”前加一“沙”字。
【诠释】
如来说是沙：佛既然应缘现于人间，当然则要体现人间的因缘相，故有肉眼，也不坏假名。在世尊这里，真空不碍妙有，妙有不碍真空。看凡夫若干种心则要用佛眼来观了。
如来说诸心，皆为非心，是名为心：我等肉眼凡胎，缘相而取，所取者为六尘影相，能取者自以为心，而此心正是虚妄识心，凡夫命根。所以若干种心“皆为非心”。同样，非心所摄取的一切法，当然也就虚妄无实。所得，统统是假货！非唯妄心不可得，真心无住，亦不可得！
前面说“诸心皆为非心”，是从“妄”来说；也可以把“非心”作空来解，诸心非心——“诸相非相”，了妄即真，则“是名为心”，是名：真心、常心、佛心、清净心、般若心、菩提心、涅槃心。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得：过去、现在、未来三世观念，加上东南西北上下六方，或十方的观念，都是虚妄的东西，本来不二的，因为分别执著，所以就在一体真心上扯碎了成三个、十个、无量个妄心，除了能扰动众生的妄情，徒增迷惑、烦恼以外，无有一物可得。你牵挂过去，背个包袱；你憧憬未来，增添妄想；你执著现在，徒劳受困。
看两则公案：
鼎州德山宣鉴禅师……丱岁出家，依年受具。精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。常讲金刚般若，时谓之周金刚。……后闻南方禅席颇盛，……遂担青龙疏钞出蜀，至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。婆指担曰：“这个是甚么文字”师曰：“青龙疏钞。”婆曰：“讲何经”师曰：“金刚经。”婆曰：“我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。金刚经道：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点那个心”师无语，遂往龙潭。
慧可曰：“我心未宁，乞师与安。”
达摩祖师曰：“将心来，与汝安。”
慧可良久曰：“觅心了不可得。”
祖曰：“我与汝安心竟。”
佛法说到底，就是一个安心法！众生有若干种心，如来悉知悉见，所以佛有八万四千法门，无非就是安众生的心。八地菩萨以下，哪个心安呢有所求，必有不安！我等凡夫更是如此。识得诸心皆为非心，则妄动之心自安，真心自现。
说完不可得，下节接着又说得福德多。总不让你执著一边，偏离佛法中道。
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文章标题：【灵峰讲堂】——《金刚般若波罗蜜经探义》172发布于2021-05-08 20:39:01
