雄梟堪王国学文化：《金刚般若波罗蜜经》如来解

      《金刚般若波罗蜜经》中，“如来者，即诸法如义”点醒我们，法，要靠自己得。“一切法皆是佛法”，得法入门，法已无用。

      《金刚经》在说法执时，有五个层次：

第一、对印证无上证阿耨多罗三藐三菩提的时候，对于无上证来说，没有什么法可以作为定法来得到它。

第二、世间所有的法，都是法门。只要有一个法适合自己，就可以进入这个法门，得阿耨多罗三藐三菩提。因为没有法，所以，每个人自己都可以有法。故“一切法皆是佛法。”只要与此法相应了道，这就是最上乘法。“是法无实无虚”。

第三、得法后，法如过了河的舟已没有用处。所以，得法要舍法，于是这有法又变成了无法。无法、有法到头来都落空，所以说，一切无中生有、有中归无的法、无有法，到头时还是没有。

所有的法，在我们世间来说都是实在的，但对道来说，都不实在，都不能得阿耨多罗三藐三菩提。无法碍，才能进入阿耨多罗三藐三菩提的法。这一层意思，才讲到如来的本意。

因为实无有法，所以才能得阿耨多罗三藐三菩提。并不是这个阿耨多罗三藐三菩提才是真正的法，也是“是名……”，不是真的实有的阿耨多罗三藐三菩提。这时然灯佛才与我授记。

第四、我相为空，然灯佛为他相也空。俗相空，圣相也空。常相空，佛相也空。然灯佛是自性，自性悟证，叫授记。“作是言”是对众生作是言。

第五、既然如来要破掉诸法，为什么“汝于来世，当得作佛”、“与我授记，作是言”，还要立这个相佛立“无住”，既破四相又不落空。无住相避免了空、有落两端，空之极是有，有之极是空。有而非有落无住，所以有、无、无有都破掉了。“应无所住而生其心”。

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