音频解说应学双运道

卯三解说应学双运道分二：

有两个部分：一、略示，二、广说。如果没学过《因明》或《般若》，要理解以下内容有点难度。

辰一略示

既然是智慧和方便要双运，那智慧是什么、方便又是什么呢

何慧何方便，为除诸疑故，当明诸方便，与般若差别。

对什么是智慧、什么是方便，人们有很多疑惑。博朵瓦大师说：《菩提道灯论》从头到尾，最重要的文字是从这里开始的。

辰二广说分三：

分三部分：一、持方便分；二、应修彼之理；三、持智慧分。

巳一持方便分

除般若度外，施波罗蜜等，一切善资粮，佛说为方便。

智慧和方便里的方便是什么呢六般若里除了智慧（般若）波罗蜜之外，布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜，佛说这些都是方便。这也是阿底峡尊者所说的非常精华的、重要的问题。博朵瓦大师也说：这里是最主要的文字。除了般若波罗蜜之外的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，必须是由菩提心所摄的；若没有菩提心摄持、那就不是方便。

巳二应修彼之理

苦修方便力，自善修般若，彼速证菩提，非单修无我。

在以苦行来修布施、持戒、忍辱、精进、禅定等方便的同时修般若，才能证得佛陀果位。单独修无我的智慧是不能成佛的（修无我慧之前必须修其他的五波罗蜜）。有很多学习大乘的人，有的只取般若，把其它五波罗蜜视为不了义，不赞同修行；有的只修前面的五波罗蜜，对智慧波罗蜜的空性理，没有如龙树菩萨那么深厚的理解，这些都不能成就佛陀果位。我在这需要说明的问题是，觉沃来到西藏时，没有可以跟《灯论》相比的佛学著作，《菩提道灯论》当时绝对是一部最好的书。如今觉沃阿底峡尊者来到西藏（而且圆寂）已有九百多年的历史了，《灯论》还是不是最好的呢?实在来说已经不再是了。因为后来随顺《灯论》而著的佛学著作，像以宗喀巴大师为首的大德所著的《菩提道次第》系列书，在内容上都比《灯论》全。但为什么到现在为止还如此重视《菩提道灯论》，它的地位还是如此之高呢其原因大致上有三个：

第一，《灯论》中有关于《实修现观》和《般若现观》思想的完美的修行次第。之前虽有《初篇》、《中篇》和《后篇》，但它们没有解决有关修行次第的很多问题。而《灯论》解决了很多关于大小乘修行的问题。如：解决了大乘和小乘的有关见解上的问题；智慧和方便的问题；显宗和密宗之间的关系问题。这三个是尊者在世时最严重的、最大的问题。在《灯论》出现之前，不管是红教还是其他教派等，都没有解决好大小乘之间的关系，首先，以授“比丘戒”为例，就可以看出大小乘之间尖锐的矛盾。

受比丘戒，毫无疑问至少要依据（十八部的）毗沙部受戒（藏传佛教依据一切有部的、内地依据法藏部的）。应该如何受小乘戒和修大乘法就一直没弄明白。当时菩提光问的七个问题里，有好几个与此相关。比方说：怀疑受菩萨戒到底要不要以别解脱律仪为基础；受菩萨戒时，比丘戒会不会丢失。当时的大德里有很多纯属持密者，如玛尔巴大师、隆尊巴大师、萨迦派的达钦，他们的佛法都是父传子的，儿子再下传，这一家子世世代代就都能当活佛了。他们当中受出家戒的比较少，大多以在家身份去修行。对比丘戒重视和认识的程度不是很高。尊者在《灯论》就从戒律上把解脱戒和菩萨戒之间的关系讲明白了。

第二，讲清了下士、中士和上士三道之间的关系。如果没有《菩提道灯论》，《楞伽经》里所说的人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，永远都是五类不三命通会巫咸撮要所求的果位，绝不会是一个人的必经之道。自从有了阿底峡尊者《菩提道灯论》的修行思路以后，人们就可以理解小乘和大乘佛教，既是对应于不同根器的修行内容，又是从人天安乐道、到涅槃的声闻缘觉道、到大乘佛陀果位的、大家共同的修行道路，其中既有声闻缘觉的修行内容，也包括专门讲异熟果的人天安乐方面的内容，还有大乘佛教的内容。合在一起第一解决了：大小乘之间在修行次第上的先后问题。第二个解答了如何以三士门中直达无上菩提果位。

比如大乘佛教里的唯识宗，对布施、持戒、忍辱、禅定方便讲得非常完整。但一说到智慧波罗蜜时，他们的理解仅止于能执和所执无二的空性为智慧。从更正确的角度来说，能取和所取是根本不存在的。既然不是实有，那么能所取无二也就没有（当然对瑜伽自续派来说是有的）。这是从更究竟的、中观应成派的角度来说的。唯识宗没有完全体会般若空性的真实义，只是具足方便、而不具足智慧，正如之前所说的：离智慧的方便乃是捆绑或系缚。

学习唯识宗的、包括藏地的大德，到现在为止还有人这么认为：一旦了达诸法空性之理，一切善恶的取舍就只针对凡庸的众生，而不针对有智慧的大德；而有智慧的大德可以直接修空性，用不着发菩提心，也用不着修布施、持戒、忍辱、精进、禅定。比如唐朝到西藏传法的那位摩诃衍大师就持这种观点，现在也有很多修禅的人认为：只修空性即可，不用修方便。

还有很多大德也旗帜鲜明地说：《入菩萨行论》“彼等诸支分，能仁为慧说”这样的偈颂，有人在理解时，“彼等诸方便”的方便，不理解为布施、持戒、忍辱、精进、禅定，更不把它理解为前面前面是后面后面的因，而后面后面成为前面前面的果，这样的因果关系。阿底峡尊者就把智慧和方便讲得非常清楚。这种思路从理论上来说，《现观》里本来有，但将这个理论变成为实修次第，那应该算是《灯论》的首创，它很清晰地阐述了智慧和方便之间双运的道理。由此中观见和唯识行，或者广大行和甚深见之间如何取舍的问题就解决了。从那时开始，所有教派当中大部分的大德就由此受到启发，发现佛经里很多内容相结合时就如阿底峡尊者教授的那样。

第三，显密之间的关系《灯论》讲得非常清楚：显为因、密为果。当时显密之间的关系一直困扰着藏人，甚至到了水火不容的地步（有点像现在的汉地：凡是学显宗的人、极力反对密法；凡是学密法的人、都排斥显宗）。但显宗和密宗都是佛说，阿底峡尊者在《灯论》里就解决得非常好。所以《灯论》解决了三个比较大的问题。尤其是一个人修行的先后次第讲得非常明确。之所以后来能出现像宗喀巴大师的《广论》、《略论》、《道次第摄颂》以及一系列《菩提道次第》的教授，就是因为有了阿底峡尊者的《菩提道灯论》，这是一种精确无误的启发，而且这些著作更多的是对当时阿底峡尊者《灯论》的一种补充，所以阿底峡尊者才是开创者。正因为如此，宗喀巴大师在《广论》说到作者殊胜时，特别指出阿底峡尊者写的《灯论》，是作《菩提道次第广论》的依据（是依据阿底峡尊者的《灯论》来写的）。

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