《维摩诘经》第11课

维摩诘居士度化众生的方便善巧超乎了我们的想象。

无论是自己修行还是弘法利生，或者是做世间任何一件事时，都需要善巧方便。同样的一件事情，如果具有善巧方便，这件事就会办得至善至美；否则，可能首先就感觉无法承办，即使勉为其难地承办，结果也不一定圆满。所以，每个人在自己的修行过程中，或在做任何事时，首先要善于观察、进行智慧分析，确定之后就持之以恒并且善始善终，不能变来变去。这也是一个具足智慧之人应有的基本原则。

我们这次讲的《维摩诘经》里，有很多内容是值得大家学习的。不仅仅是学习，而且我们要在自己的生活和修行中活学活用，不能死搬硬套，也不能在学完之后就束之高阁。

我们闻思的主要目的分二：其一，使自相续未调伏的得以调伏，已经调伏的要持之以恒并始终如一；其二，我们要在有生之年尽可能利益众生，即使只是力所能及的一点小事，发心也要是利益众生。如此一来，从长远来看，它会成为真正的菩提之因；从暂时来看，对社会和身边的众生都能有所饶益。

作为佛教徒，我们应依靠善巧方便，在不同的场合与人群中，传递、分享适合他们的真谛。度化众生的时候，可以因材施教，时而显现尊贵之身，时而居于卑劣之位，时而与之平等相处……要对所处的场合和众生的根机意乐详加观察，并确定对方的所需和接受度。以何种方式为他们的身心提供物质与精神资粮是值得考究的。

《方便品》主要讲述维摩诘居士度化众生的种种方便。上节课讲到，维摩诘居士云游四方，以五花八门的方式饶益有情。下面将接着宣说他在城市的各种群体中度化众生的善巧方便。比如，在白衣居士群体中，他受到尊敬，以适合居士的方式来传讲深法；在国王群体中，受到国王的尊重；在婆罗门和刹帝利等不同众生中，也同样受到敬仰……以各种身份和姿态来言传身教、讲授佛法。

【入治政法，救护一切；】

重难点分析

1、“入治政法”，用现在的话来讲，维摩诘居士任职于制定法律、法规的政府部门，或是与执法相关的公检法机关，甚至是看守所、监狱等机构。

2、维摩诘居士亲自参与执政或政府部门的管理，并不是为了领工资等，而是通过参与其中，尽量避免执法过程中可能存在的不公正、不公平、不合理、透明度不高等情况，使困难的众生得到他们所希求的合法的权利、平等的快乐或是自由的享受等等。

【入讲论处，导以大乘；】

消文释义

维摩诘居士经常去一些辩论之处，宣说大乘不共的慈悲心理念，逐渐令很多人趋入大乘。

重难点分析

1、“讲论处”，印度当时有很多不同的教派，各个教派都自认为甲冠天下，故彼此之间经常辩论，获胜方就可以成为主人，失败方就要臣服于对方。

2、现在国内外也经常有一些研讨会、国际论坛等致力于研究、分析或分享信息之类的会议，期间会有不同思想的交锋和碰撞，参会者可以从中了解一些观点和理念。如果有机会，我们也要以自己不共的智慧与他人分享大乘佛法的奥义，为他们种下善根，令其入于不同乘之中，善根深厚者因此而趋入大乘也大有可能。

【入诸学堂，诱开童蒙；】

消文释义

维摩诘居士经常去到一些学堂（用现在的话来讲，相当于幼儿园、小学、中学以及大学等从事幼儿启蒙教育和青少年高等教育的场所），去引导和教育他们。

重难点分析

此处所讲是针对年轻的小菩萨们说法。未来的世界属于他们，要是他们将来变成除了金钱其他一概不认，毫无信用、信口开河之人，真的十分可怕。所以，很有必要在这方面努力。

教证

《维摩诘经注》中云：“什曰。如释迦菩萨入学堂说梵书梵天下来为证众人信受。斯其类也。肇曰。学堂童蒙书学堂也。诱开如太子入学现梵书比也。”

【入诸淫舍，示欲之过；】

消文释义

维摩诘大居士也会周旋于妓院等特殊场所，通过示现贪欲的过患来度化众生。

重难点分析

1、维摩诘居士去妓院等贪欲和欲望格外强大之人的聚集地，并非由于他道德败坏、行为不端。在那里，维摩诘居士善于寻找机会，善巧方便地让这些众生慢慢认识到贪欲的过患。

2、现在，包括西方国家在内的很多国家，绝大多数人认为妓院是污秽不堪的场所，一旦进入其中，就会被指责为道德败坏。但如今也有些国家和地方，风月场所被当作一种公开买卖或交易的纳税机构。古代有些地方也是这样，人们把它视为上层社会的社交场所或文人雅士的聚集之地。总之，无论是出于各地传统还是国家制度，都不乏这种社会现象。维摩诘居士虽然会出入这些场所，但其间的风月烟花却对他丝毫无染，也未影响到他的事业，他反而能从中度化无数众生。从印度大成就者们的故事当中，我们也能了解到类似的事迹。

教证

《释量论》中云：“了知取舍性，及其诸方便，许彼为定量，非了知一切。”其中“取”，指灭谛；“舍”，指苦谛和集谛；“方便”，指道谛。意思是说，以“苦集灭道”四谛，可了知和证成佛陀是量士夫，而不需要实实在在地知晓所有事情如明知草木的精确数量等。

公案

妙金光是一个美丽绝伦，身体散发金色光芒的名妓。有一天，一个商主之子花了大概一千两黄金，邀请妙金光一起到公园去游玩。

文殊菩萨观察到度化他们的因缘已经成熟，便在他们去往公园的路上，化现成一个身着华服，全身散发出更加耀眼光芒的英俊少年出现在他们面前。妙金光立刻对这个少年产生了贪心，抛下商主之子，跑过来追求这位少年。

妙金光问：“你这件衣服可不可以给我”文殊菩萨回答：“衣服可以给你，但是有个条件。”妙金光问：“什么条件”文殊菩萨回答：“要发菩提心。”妙金光问：“什么叫菩提心”文殊菩萨回答：“你的身体就是菩提心。”妙金光接着问：“为什么我的身体就是菩提心”文殊菩萨回答：“因为你的身体是空性的，菩提心也是空性的，所以你的身体就是菩提心。”因为妙金光以前曾在迦叶佛面前听闻过空性法门，故一听到“空性”二字，当即就获得了无生法忍。

妙金光获得无生法忍之后，便想向商主之子示现贪欲的过患。于是，妙金光又回来和商主之子一起去逛公园。然而，无常现前，在公园里，妙金光突然离世。商主之子起初无比伤心，紧抱她的尸体不放，但是，须臾之间，妙金光的身体迅疾腐烂，恶臭扑鼻，最后化为白骨。

商主之子目睹了在转瞬之间，一个原来那么美妙动人的女子变成此等令人生厌的模样，进而又变成白骨，于是体会到欲妙的过患，即刻对身体生起极大的厌离心，同时也获得了无生法忍的果位。（源自《维摩诘经注》）

【入诸酒肆，能立其志；】

消文释义

维摩诘居士也经常出入于一些喝酒、卖酒的地方，（当然，他绝不会像其他人一样在那里花天酒地、买醉偷欢，）而是为了让这些醉生梦死之徒获得清醒、智慧和善良，为他们灌输智悲的理念，并令其树立起远大的志向。

重难点分析

1、“酒肆”，指古代一些喝酒、卖酒的地方，现今指一些“酒吧”。

2、有些注释中说，他经常出入的酒肆，不乏众多歌女舞姬云集于此。虽然身为居士，但如果真心想利益众生，便不会介意其身份及所在场所。但应谨记：唯有真正的菩萨，才有资格出入此类场所。不管怎样，维摩诘居士当时经常混迹于这些风月场所，利益了数之不尽的众生。

3、从戒律方面来讲，佛陀曾说：“连草尖一滴露珠般大小的酒也不能喝，否则我不是他的本师，他也不是我的弟子。”但有些成就者确实是依靠美酒来提起正念，并安住平等清净之实相的。尤其是大圆满的修行人和瑜伽士，也会有享用美酒等各种显现。但究竟是真是假，也难以辨别。在《胜道宝鬘论》里所讲的“十种混淆”之一中，也说到成就者和骗子容易混淆，到底是成就者还是行为不羁的普通人，是很难鉴别的。

【若在长者，长者中尊，为说胜法；】

消文释义

维摩诘居士身处长者中时，也受到各位长者的尊重，并为这些长者宣说一些出世间的胜妙之法。

重难点分析

1、“长者”，指当时的一些大商主，即现在所谓的商人。长者（商人）一般对财物贪得无厌，无明非常深重。他们或许为了人天福报，也会求一些与经商营利有关的财神佛等；而对真正的解脱法门，他们都不一定在意。于是维摩诘居士对他们宣说了出世间的解脱法门。

2、维摩诘居士与这些商人交际周旋，并不是为了自己发财，而是为了利益他们。

【若在居士，居士中尊，断其贪著；】

消文释义

当维摩诘居士身处福报广大、财富圆满的大居士中时，也同样受到居士们的尊重，于是引导他们乐善好施，断除贪执。

重难点分析

1、这里的“居士”，指七轮宝里的“施主宝”，即福报广大、财富圆满的人。这些居士一方面是佛教徒，一方面又腰缠万贯，他们的资产有些上亿甚至上几十亿。

2、这些居士和巨贾大亨们对自己的财富贪念很重，一直以来，就连一点点财富都不愿上供下施。维摩诘居士就给他们讲贪念的过患，引导他们乐善好施，断除贪执。

3、有财富的人，在自己没有离世之前，最好做一些上供下施，不然当自己离开时，所有财富也只有留给他人享用。

【若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；】

消文释义

维摩诘居士在剎利当中，也受到包括国王在内的上上下下众人的尊重和恭敬，与他们过往甚密，并为他们宣讲安忍之法。

重难点分析

1、“剎利”，一般指位高权重的国家机构的核心成员。

地位高贵、有权势的人常会收到不三命通会巫咸撮要的反馈，经常面对不同的意见、批判甚至反抗，容易产生很大的嗔恨心。所以，当权者非常需要安忍的法门。

公案

《阿育王经》当中，讲过一位优婆鞠多尊者，他是阿育王尊者的帝师。他曾在一个国家里造了近百座寺院，但那个国王处处作梗、百般刁难，使优婆鞠多实在难以为继。他于是去拜访阿育王。

阿育王见到他非常高兴，便问他：“你有没有什么事情需要我做的”优婆鞠多说：“我在某地建寺院，但是国王秉性太恶劣，天天制造违缘，您看看有没有办法”阿育王听后龙颜大怒说：“我马上把他杀掉！”（阿育王曾是个暴君，皈依优婆鞠多后才有所收敛。）

优婆鞠多说：“我此次没有仅仅捎个口信，而是亲自登门的目的，就是要说服您千万不能杀他，但又要请你设法从中周旋调停。”于是，阿育王亲笔写信，并以牙齿做印章后传给了坏国王。

这个国王收到来信后，也就不敢胡作非为了。

【若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；】

消文释义

在婆罗门当中，维摩诘居士也受到他们的尊重爱戴，并给他们宣讲断除我慢的法。

重难点分析

婆罗门种姓高贵、学识渊博、卓越不凡，特别受人恭敬。维摩诘居士为了断除他们的傲慢，而给他们讲法。

【若在大臣，大臣中尊，教以正法；】

消文释义

维摩诘居士在大臣中，也受到大臣的尊重，并给大臣们宣讲了公正之法。

重难点分析

因为大臣常常要惩罚百姓，肩负执行国王命令的职责，所以向他们宣讲公正无私的法门。

【若在王子，王子中尊，示以忠孝；】

消文释义

在诸位王子当中，维摩诘居士也受到重视与尊重，于是维摩诘居士便为王子们宣讲了忠孝的法门。

重难点分析

为何要给王子们宣讲行忠孝的法：诸王子们因居高位，常因王位而争斗，因此维摩吉长者向他们宣讲忠孝之法。

【若在内官，内官中尊，化政宫女；】

消文释义

在国王的后宫当中，维摩诘居士也受到重视与尊重，于是维摩诘居士便为王妃宫女们宣讲了对治嫉妒及邪行的善法。

重难点分析

1、“内官”，即国王的后宫。“化政宫女”中的“政”，在有些版本中是“正”，即“化正宫女”，这样比较好理解。

2、因为女性一般会有嫉妒等小烦恼以及不正当的邪行，维摩诘居士便针对这些行为善加调化，为她们宣说正确的善法。

【若在庶民，庶民中尊，令兴福力；】

消文释义

维摩诘居士在普通老百姓中，也受到他们的尊重，想方设法使他们的福报力量增长。

公案

一贫穷者见一富贵者骑高头大马，衣饰庄严，贫者连说三声“不好！不好！不好！”富者问：“我如此富贵庄严，你为何说我不好”贫者说：“不是你不好，是我自己不好。”富者问：“为何不好”贫者答：“因我往昔未造福德，业力深重，没有好好修福，与你无法相提并论，因而内心惭愧不已。”（源自《维摩诘经注》）

下节课将宣讲维摩诘居士去天界度化众生的行为。

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