清涼境域正法之传规
再次重披弘扬之铠甲
为成如此心愿而降生
邬金钦列多杰诚祈请
噶玛巴千诺
法王噶玛巴讲经
时间：2016年8月17日上午
在昨天的课程当中，我们讲到了《心经》八个部分当中的第五个部分「问」。当中谈到了「欲」（想要）和「欲望」（贪爱）的差别，也谈到了什么是修行，以及什么是菩萨的四种行持和十法行，还有，大乘佛教的根、道、果等等的内容。
接着，今天早上，我会继续讲解「问」的部分，还有第六个部分：「答」，也就是观音菩萨的回答了。
《心经》经文正说
舍利子问了5个好问题
第五部分：问
复当云何修学。作是语已。
复当云何修学
完整问题就是，「善男子，复当云何修持」这里有一个问题，此处只有提到善男子，观音菩萨回答时提到了「善男子」与「善女人」，因为梵文有不同版本，其中增减一些字是有可能的，其实有些梵文版本中舍利子问观音菩萨时，他也提到善女人，因此这可能要补充一下。
昨天还没有讲完问了什么问题：「复当云何修学」
根据无垢友大师的说法：「行」是指证悟空性的智慧，而「修」则是指精进地去修持的意思。所以舍利子尊者就问了：「这样一个想要精进修持的人，到底应该要怎么去做呢」因此他就说道：「云何修学」，在这一个问题当中，其实包含了以下的五个问题：
第一个问题是：心态
应以什么样的心态去修学、熟悉般若波罗蜜多也就是「资粮道的菩萨要怎么修学」。
第二个问题是：行动
应该用什么样的行动来修学、熟悉般若波罗蜜多也就是「加行道的菩萨要怎么修学」。
第三个问题是：现证
应以什么样的现证来修学、熟悉般若波罗蜜多也就是「见道的菩萨要怎么修学」。
第四个问题是：方式
应以什么修行的方式来修学、熟悉般若波罗蜜多也就是「修道的菩萨要怎么修学」。
第五个问题是：证量
应以什么样的证量来修学、熟悉般若波罗蜜多就是「无学道的菩萨要怎么修学」。
以上的5个问题，其实是搭配五道来提问的，也就是说，舍利子的问题，其实是在问：
一，资粮道的菩萨要怎么修学
二，加行道的菩萨要怎么修学
三，见道的菩萨要怎么修学
四，修道的菩萨要怎么修学
五，无学道的菩萨要怎么修学
五道与十地，各指什么
这边的「十地」，我们知道是指圣者菩萨的十地。所谓「圣者菩萨十地」，也就是将直接经验、直接体会到空性的菩萨，被称为圣者菩萨，或圣者大师，将他们分成十个层次。这样的分类方式，是大乘佛教共通的一种说法，就像是中观派的《入中论》，唯识宗的《成唯识论》，以及《华严经》、《解深密经》等等经典，都是以这样的方式，去分类圣菩萨的层次。
而这边所说的「五道」，在唯识宗的《成唯识论》，还有藏传佛教中、弥勒菩萨所著的《现观庄严论》当中，都有提到「五道」这样的分类方式。
「十地」跟「五道」有什么差别呢五道的范围比较广，而十地的范围相对比较窄：因为就像刚刚说的，「十地」是以证悟空性，也就是以圣者菩萨来做的分类。五道的范围，则不局限于圣者，还包括一些凡夫菩萨。所以从这个角度来说，五道所包含的范围，是比较广的。
接下来谈「五道」，五道是指哪五道呢五道就是「资粮道」、「加行道」、「见道」、「修道」和「无学道」。
这五道是渐进式的，也就是说，我们将会从资粮道开始，一路往上修学，直到最后的佛果，也就是无学道，这整个过程，也就是大乘的修行过程。
每一道之间有很多的差异，其实在同一道里面，还有许多的分类。
比如说：
一，「资粮道」就分成「上、中、下」三个层次。
二，「加行道」分成「暖、顶、忍、世第一法」四种。
三，「见道」分成「十六剎那」。
四，「修道」分成「菩萨十地」等等，每个层次里面都有很多的细节。
暗示性询问，五道菩萨应如何修学
每一道、每一个层次之间的差异虽然很多，但是在解释《心经》的时候，舍利子尊者暗示性地请问观音菩萨「五道的菩萨应当如何修学」，没有很直接的询问如何修行，就是因为整个大乘修习过程，过程比较广，从大乘修行开始到最后，而对于这一点，阿底峡尊者引用了《解深密经》的主张，把五道的菩萨，各自所要修学的法门，归类在四种禅定之中。接着我们回到经文：
作是语已。
接着，我们回到经文，也就是「作是语已」这句经文。这是一句连接问题和答案之间的一个句子。同时，也为之前发问者的问题，作了一个结尾。
观音菩萨给了11个精彩答案
第六部分：答
观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言。
接下来是第六部分「答」。这里的「观自在」、「菩萨摩诃萨」和「具寿舍利子」的意思，我们在昨天已经解释过了。这里的「言」是「宣说」、「宣讲」的意思，也就是观音菩萨对具寿舍利子，宣说了接下来的内容：
若善男子及善女人。...应如是修学甚深般若波罗蜜多。
这里已经开始第六个部分「答」，舍利子问了一个问题，但其中包含了5种问题，这5种问题，观音菩萨作了11种回答，我接下来为大家说一下，这11种回答，让我有点头疼，现在先放在旁边。
接下来的经文，就是观自在菩萨的回答了，「回答」部分的经文，是从「若善男子及善女人」到「应如是修学甚深般若波罗蜜多」这一段，全部都是他的回答。
一般来说，《心经》的所化众、也就是与会的听众呢，都是利根器，或者说上根器的人，但是上根器当中，还又可以分出比较利的，和比较钝的根器。因此，根据不同根器听众们的要求，观音菩萨就将接下来的回答，大致分成两个部分：
一，对钝根器弟子说：
第一个部分，是针对钝根器的听众，所宣说出来的答案。他们是上根器中的钝根器，不是利根器，向这样的听众所宣说出来的答案。
二，对利根器弟子说：
第二个部分，是针对那些利根器的听众所说的答案，由于利根器的听众，他们就是很厉害，只是听到开头的几个字、几句话，就能完全通晓一切的内容，所以这一段的答案，就是宣说涵盖了所有关键要义的密咒。密咒中涵盖所有关键，是向那些利根器者所宣说，不用多说很多废话，直接了当。
→针对第一、二个问题「心态」与「行动」的回答
刚刚我们所说的11个回答，其实属于第一个部分，就是对钝根器者所宣说的答案。接下来是和大家说这11个回答怎么分类刚刚我们说有5个问题，因此第一个问题和第二个问题是什么呢：
第一个是用什么「心态」修习般若波罗蜜多
第二个是用什么「行动」去修习般若波罗蜜多
这是前面两个问题，对此，观音菩萨做了整体性的答案，也就是上述经文中从「若善男子善女人」到「证得无上正等菩提」之间的这一段经文。接下来经文说：
若善男子善女人。欲修行甚深般若波罗蜜多者，理应如是观察。
→针对第三个问题「证量」的5个回答
再来是问题三，证量，昨天晚上我们昏昏沉沉找不到什么更好句子，用什么现证来修习般若波罗蜜多针对这第三个问题，观音菩萨作了5个回答：
一，色不亦空
二，受想行识
三，是故舍利子
四，无色～老死尽
五，无苦集灭道～不得
以上是第三个问题的5个回答。
→针对第四个问题「修行」的 2个回答
接下来是第四个问题：应该以什么修行的方式去修习般若波罗蜜多
这问题有两个回答：
一，是故舍利子，以无所得故～多
二，心无罣碍，究竟涅盘
→针对第五个问题「修行」的 3个回答
最后一个问题是：无学道的菩萨要怎么修学
第五个问题中有三个回答：
一，三世一切诸佛～多故。
二，证得「无上」。这一句藏文是「无上」，中文多两字「证得」；但在藏文中，「证得」属于第三个回答。
三，「证得」正等菩提。
彼应如是观察。五蕴体性皆空。
这其中谈到的「彼」的意思，是指那些想要修行的人;「应如是观察」的意思是「要对于各种类别的事物，好好地去观察和分析。」
四种禅定所缘
此处提到的四种修持的方式，也就是「四种禅定所缘」，是我们在修行大乘的过程中，必须要依序修习的方式，这在《解深密经》中说：「止观有其分别所缘者，有分别影像所缘境事、无分别影像所缘境事、事边际所缘境事、所作成办所缘境事等四。」
第一种禅定所缘：有分别影像所缘境事
第二种禅定所缘：无分别影像所缘境事
第三种禅定所缘：事边际所缘境事
第四种禅定所缘：所做成办所缘境事
一，有分别影像所缘境事：资粮道
第一种修持方式是「有分别影像所缘境事」，这个阶段是属于五道中的「资粮道」，这部分是对初学者来说的：刚开始修行的初学者，必须要广泛地吸收，并且广泛地闻思、听闻，而且思考大乘的思想，而且要去观察、分析以及认定里面的种种差异性和道理，由于这样的过程带有分析的能力，所以称为「有分别」。
二，无分别影像所缘境事：加行道
第二种修持方式，是「无分别影像所缘境事」，这是属于五道中的「加行道」，在经过了资粮道大量的吸收、听闻、思考及分析大乘道理思想之后，修行者更应该要练习专注的能力，这种专注是不去分析的，所以称为「无分别」。
再来当行者的专注力渐渐稳定之后，尤其在加持道中专注力渐渐稳定之后，便要配合之前所培养的观察力，也就是分析力，透过配合了禅定的观察力与分析力，来深刻地体悟空性。
三，事边际所缘境事：见道暨修道
当修行者能够直接经验到，或体悟到空性时，此刻他的禅定力，就是「止」和「观」这两种禅修的结合、相应，这个阶段称之为「见道」，「见道」名称的意思是，这是行者在修行的过程中，第一次直接的「现见空性」。
见道的时间很短暂，但是却很关键。为什么呢因为从「见道」开始，修行者算是直接见到了空性，因此可以说他不再是凡夫了，已经成为圣者。
在进入见道这个阶段，得到「现见空性的智慧」之后，若能持续维持，并且不断的习惯、练习这种「现见空性的智慧」的话，就是「修道」了。
我们刚刚提过，「见道」与「修道」这两个修行的阶段，使用的禅定方式，两者是相同的，也就是第三种修持方式：「事边际所缘境事」。这边的「事」是指所有的事物，而「边际」，则是指这些事物的真实本质，也就是空性。因为处于见道与修道的修行人，他们能够持续地观察一切事物的真实本质，所以他们的禅定具备这样的特色。
四，所作成办所缘境事：无学道（ 佛果）
在这样不停地这样修行之后，我们最终成就了佛果，此时的禅定力量，也达到了最究竟的圆满，可以说完成了所有该做的事情，该修的法都完成了，因此这样的禅定被称为「所作成办所缘境事」，也就是第四个修持方式。要做的、该做的都已经完成。
但是这也不是一定的。讲到「轮回」，以前祖师们说，我们凡夫众生的轮回是小轮回，佛陀的轮回才是大轮回，众生皆可成佛、皆可离开轮回，但佛陀永远离不开轮回，永远在轮回中利益众生，因此轮回就是他的办公室，他没有办法退休。
我们以为成佛之后，就没事了、放松了，其实成佛之后，事情更多，当然是放松的状态之下，你可以做很多事情，现在我们不放松的状态之下，只能做一点点事情，佛陀则是可以任运成就，很放松的做他想做的事情，我们想做事情就没法放松，会不断担心，因此为何要成就佛果关键就在这，凡夫想要利益众生，大部分不会成就、不会成功的，菩萨利益众生大部分会成功，但有些不会成功，佛利益众生都会成功，没有不成者。
因此我们为何要成就佛果，就是要利益众生，成就佛果之后，所要做的事情才是刚开始。以上这四种修持的分类方式，是根据圆测大师的《解深密经疏》来做的解释。
一，资粮道：
总之，我们要知道，修行过程的一开始，我们必须要广泛地去吸收和闻思大乘的理论和思想，这是「资粮道」阶段要做的事情。然而，这时候都还只是停留在知识上的理解而已。
二，加行道：
慢慢的，我们要能够培养专注力，进一步去分析和观察之前所闻思的大乘道理，并且透过实修，来产生深刻的体会、体悟，这就是进入了「加行道」，或者可以称之为「前行道」。也就是「见道」的前行。行者在此时，是离空性愈来愈近了，快要见到了。
三，见道与修道：
接着，一旦行者真正透彻地见到了空性（见道），并且持续地去培养这种「现见空性的智慧」（修道）的话，这就是来到了「见道」和「修道」的阶段。
四，无学道：
最后，成就圆满的佛果时，可以说就是到达了第五道：无学道了。没有什么可学，要学的都已经学完了。（未完待续……）
依凭海会佛宝之悲心
与守白业护法真实力
以此福善众乐悉愿临
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文章标题：大宝法王：心经（5）发布于2021-05-08 21:03:47
