《问道》初级佛学问答（二）06-01--宠物世界

问：法师，有个问题，万法不离自性，离性外驰即是外道。那么一念不生时，清清楚楚，又不与外相黏，无所住，这个时候是清净自性吗

答：其实不一定。为什么呢因为我们讲一念不生，清清楚楚，事实上外道的定它也是一样「一念不生」，在外道的禅定当中他也是一样「一念不生」，然后心很清晰的，很清清楚楚地显现外相，然后他的心也不会被外相所系缚，因为他心有禅定嘛，所以他也不会被外相那个境界所动摇，这个时候他也可以称之为「无所住」。只是说他这个时候「无所住」不是般若的「无所住」，只是说他是很粗的，不被外在境界所动摇，那么心中不会住在外境上，那么这个外道的禅定也可以称之为无所住。

所以，很多人在这个时候就错用心了，以为这个时候就是安住在自性当中，其实不是的。如果说心中没有般若智慧的觉照，没有那种空观的智慧的觉照的话，而且观察你现在能够觉照的这念心「当体不可得」，不要说外境不可得，乃至你现在你当体能够觉照外境的这念心也是不可得。那么当然这个般若觉照生起，一定要透过先前般若经典的思惟啊，先要学习，听善知识的教导，然后学习。然后学习之后，深入地思惟，深入思惟慢慢之后，在心中对般若的空观产生一种深刻的理解。那么有了深刻理解之后，慢慢这个空观有力量，慢慢地就能够住在这个空观的境界当中。

所谓一念不生，于外境完全不执著，它是有这样生起的次第。而且到时候你对这个法义很熟悉，到怎么样真正能够安住，这还有它的差别相，还有些细节必须要谈到的，不过我们今天姑且不谈。

总之就是说，我们要知道，外道的这个禅定，它也是禅定，也是一念不生，它也是不被外境所动摇，跟佛法的般若智慧，真正地安住在空性当中、自性当中，这看起来很像，外表看起来很像，但事实上是千差万别的。所以说，我们必须要很清楚地分别他们之间。所以古人常讲「差之毫厘，失之千里」。外表看起来很像，但事实上完全不是这么回事。

所以，像佛法的修行，尤其是圆顿法门的修行，一定要有善知识的引导，不然很容易错认消息，修到最后就是自以为是了，然后到最后就万劫不复了。

所以这个是第一个问题的回答。