蕴、处、界的比较与十二因缘--宠物世界

蕴、处、界的比较

　　释尊说处法门的注重点，与蕴法门不同。《杂阿含经·箧譬经》说：蕴如拔刀贼，处如空聚落。意思就是蕴法门重在无常，而处法门特别注重到无我——空。阿含经中大多是将五蕴分开说的，如识蕴是我，前四蕴是我所等，又多说“无常故苦，苦故无我”，从无常的观点出发辗转地来说明，容易让人产生我无而色等蕴法可以有的观念。处法门则从生命总体，从事实观察上，用一种直接的方法说明无我，经中说到我是依法建立的，我之所以是无，因为法就是假的；法若是常在实有，则依此法可以立我；若此法不能依以立我，此法必非常、非实，容易让人产生法空的见解。

《杂阿含经》提出了这样的几个问题：“云何为我我何所为何法是我我于何住”

第一个问题，问我的自体，就是说依之成的我是什么释尊答道：“眼色为二，耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二。……譬如两手和合相对作声，如是缘眼色生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。”这个就是我，处法门在内外处关涉的综合上建立曰我。缘起的存在，不是单独的，人的存在必然有世界的存在，于是六根的对象有六尘存在。有生命自体，有相对于自我的外界，内外接触，就有心识的精神活动，于是六触、六受、六想、六思都起来了。所谓我，就是如此。

　　第二个问题，问我的动作事业，释尊的解答是：“此等诸法非我非常，是无常之我，非恒非安隐变易之我。所以者何比丘！谓生老死没受生之法。”这内外和合之假名我，是在息息流变中，毫无外道所想象的常、乐；它的事业，就是受生、衰老、疾病与死没。

　　第三个问题，问我的认识行为，释尊云：“比丘！诸行如幻如炎，刹那时顷尽朽，不实来、实去。”处法门特重六内处，所谓“诸行”，就是眼等六内处。它的性质，如幻、如阳焰，刹那变坏，是因缘和合法，缘合而生，所以生无所从来；缘散而灭，所以空无所从去。虽然有，却不是实在的，就是空寂、无自性的缘起。所谓我，就是这六根的缘境生起识、受、想、思来的活动的综合。世俗谛中的我，不过如此而已。

　　第四个问题，问我的立足点，释尊道：“是故比丘！于空诸行，当知当喜当念空诸行常恒住不变易法空，无我我所。”这就是说：我无所住。如果我有所住，所住必是真实的、常恒的，但一切法皆是因缘和合、不实不恒的，所以欲求真实自体的我，是不可得的。它只是六根和合作用的假名我。

　　处法门中，特别注重到我的建立无真实自我，唯有假名的诸行生灭。生是空法生，灭是空法灭，意义比蕴法门要明显得多。

　《杂阿含经》还有一段论述：“眼色缘生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四无色阴：眼（则是）色（阴）。此等法，名为人，于斯等法作人想。……此诸法皆悉无常、有为、思愿缘生。若无常有为思愿缘生者，彼则是苦。又复彼苦，生亦苦，住亦苦，灭亦苦。数数出生，一切皆苦。”从表面上来看，我是假我，是依六处和合安立的，这似乎有“我无法有”的思想。其实，一一法若有实在性、常恒性，这一法就可安立我；唯其法法都没有实在性、常恒性，所以我不可立。所谓的法有，必定是如幻如化的世俗假有，由此才可以建立缘起因果。众生不了解这假名的缘起因果，执有常恒自在的自我。

　　释尊以蕴、处、界三个不同的方面来观察有情自体，当然有其不同之处。界是侧重于物理的，与蕴、处法门的分析对象有明显的区别。而蕴与处的不同主要有以下三点：

　　一、处法门建立在身心和合的生命总体上，以有情自体为中心，凡夫自觉为我，而向外缘取六尘。这个“我”是主动的，建立在能边，如《杂阿含经》说：“我眼能见色，我耳能闻声，乃至我意能知法。”而五蕴则建立在内外相知的认识关系上，说明有情认识活动。识蕴是能知的精神，有能知必有所知，这所知分为二类：第一、一切外在的物质现象，都是色蕴。第二、内在的心理形态，即受、想、行三蕴。不论是内是外，它都是识的所知。凡夫在这五蕴上执我，这我主要在所边，与处法门建立在能边略有不同。

　　二、处法门在六处和合上说，而蕴法门则是将五蕴分别来说。

　　三、蕴法门大都说“无常故苦，苦故无我”，处法门则直说诸行如幻如化，自性空不可得。不过，蕴法门中并不是明显的空义，只是说得不多。《杂阿含经》说道；“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻，……无实不坚固，无有有我所。”五蕴如幻、如化、如泡沫、如阳焰，空义显然。

　　蕴、处、界三者表面似乎不同，但本质内容是无所差异的。处法门由内外六处的根境和合生识，三和合触与受、想、思俱生，这活动的过程就是五蕴。内六处主要是色蕴，受、想、思（行）、识是无色蕴。而界中的地、水、火、风、空就相当于内外六处和色蕴，识界即是无色蕴。所以蕴、处、界毕竟是一样的。

蕴、处与十二因缘

　　如果将蕴、处法门与十二因缘作一比较，就会发觉五蕴与六处，都被包括在十二支缘起中。

　　五蕴，依现实的痛苦为对象，说明其无常、无我以达涅槃。佛经说苦谛时，谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得之七苦，总结则谓：“略说五阴（蕴）炽盛苦。”一切痛苦根本，就在五蕴中，所以蕴法门特别处处强调无常故苦，以劝发厌离心。十二缘起支中的“有缘生、生缘老死忧悲苦恼”，不就是这“五阴炽盛苦”的说明吗“有”支之前有“爱”、“取”二支，这是惑、业，是集谛，是追寻“有”、“生”、“老死”等痛苦的来源而发现的，它是引发五蕴的原动力。所以“爱、取、有、生、老死”五支缘起，就是以这五蕴为中心而阐发的。

　　六处，依现实生命自体，从根境相关而生识，进而明了心识活动的过程——触、受、想、思。《杂阿含经》说：“眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者。此阴灭已，异阴相续，除俗数法。……俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起……。”释尊就是从这世俗的六处法门引入缘起胜义空的法门。十二支缘起的“六入、触、受”三支，就是这六处法门。在此三支以前有“识、名色”二支，是说六处活动的对象与结果。经中虽也有从生理发展过程上来说；由入胎“识”而有心物和合的“名色”，从而生长为六根，把六处限在某一阶段上。但以认识论来看，以六处为生命中心，缘名色支为对象，生起认识主体的识支，三和合而触支，触俱生受支，如是而生爱支、取支、有支，触境系心，奔流生死而不止。这十支缘起，不正与六处法门所说的意义是一样的吗

　　五蕴、六处，都是缘起的一部分，综合而贯通之，加上无明与行，在生命流变的过程中，作一种更圆满的说明与体认，就是缘起法门。

附；这里推荐大家诵读《般若波罗蜜多心经》，此经二百六十字，短小精干，言简意赅，把五蕴、六处、十二因缘、四谛都涵盖到了，为学佛者所喜爱和必读。

《般若波罗蜜多心经》（玄奘译本）

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。