日本佛教禅学--宠物世界

四、日本佛教禅学

与中国一衣带水的日本，千余年来一直是北传大乘佛教的又一重镇。日本文明发达较中国晚了近两千年，虽有传统的神道信仰，但无系统的教义，当时相对发达的汉文化一输人，便被日本民族所吸收接受，成为日本民族文化的主体。输入的汉文化中，以佛教影响最大，在日本历代统治者的护持下顺利传播，深入民间，其在社会文化中的地位，较中国更为重要，至今尚为90％左右的国民所信仰。佛教入日本之始，当中国南朝萧梁时代，佛教从朝鲜半岛的百济国传入。此后日本学僧陆续不断地来华留学，中国僧人亦络绎赴日弘法，中国佛教各宗，基本上都被移植于日本，在日本文化的土壤中扎根、变异，渐形成有日本风格的佛教新宗。日本佛教的禅学，亦多传自中国，分为多派，不无发展，但总的看来，日本佛教以重义理的阐发和社会生活中的应用为特点，坐禅修定之风，不如中国之盛，对禅学的发展也不大。

最早传入日本的中国佛教是三论宗。公元625年，中国三论宗开创者吉藏的弟子高丽僧慧灌赴日本传教，开日本三论宗。其徒福亮、再传弟子智藏及三传道慈，皆入唐留学。稍后，法相唯识宗由留学于玄奘门下的日僧道昭传入，后来有智通、智达，新罗僧智凤、智鸾、智雄，智风再传弟子玄昉等，皆入唐学法相唯识之学。另有中国华严宗僧道应邀赴日，开日本华严宗。中国华严宗三祖法藏的弟子新罗僧审祥，亦赴日传法。这三个宗派，皆重在义理。

华夏禅学在日本传行最盛者为真言、天台、净土、禅四大宗。其中密、台二宗，皆弘密法，为日本平安时代（782—1191）佛教的主体，有“平安二宗”之称。

日本真言宗以京都东大寺为本山，称“东密”。开祖空海（774—835），于唐贞元二十年（804）入唐求法，受学两部密法于长安青龙寺慧果，归国后于高野山创立密宗道场弘传密法，卒后谥号“弘法大师”。空海才华赡富，佛学渊深，所撰《即身成佛义》、《真言十住心论》、《秘藏宝钥》、《二教论》、《声字实相义》、《吽字义》等数十种佛学著述中，将在唐尚未成熟的密宗教理系统化，予以发挥，以“六大无碍”论为秘密瑜伽的理论基石，对瑜伽修习的法则、仪轨也有详悉精审的论述。密宗因适应日本民间的神灵信仰及政治的需要，成为当时势力最大的佛教教派。空海弟子数十，以真济、真雅、实慧等十人最称杰出。至三传源仁门下的益信（881—970）、圣宝（831—907），分裂为广泽、小野两大派，两大派中又各分出许多支派，有“野、泽十二派三十六支派”之说。祈祷修法的事相愈演愈繁，各派自立门户，互争正统地位，至掘河、鸟羽二帝时，有觉鎫（1095—1143）合东、台两派密法，予以修订发挥，被尊为“新义真言”初祖。觉鎫有《显密不同颂》、《金刚顶经莲花部心念诵次第沙汰》、《心月轮秘释》、《阿弥陀秘释》等论述密宗理论及瑜伽法要，卒后溢号“兴教大师”。觉鎫后140年，赖瑜提议创建新义真言宗。新古义真言宗虽著述宏富，但着重于义理、仪轨，在瑜伽法要方面创发无多。

日本的天台宗虽渊源于中国，却不同于中国天台，而是在中国天台宗学的基础上融合密宗、禅宗、菩萨戒而建立。该宗开祖“传教大师”最澄（767—822），于804年与徒义真入唐，从天台宗道邃、行满习天台教，从然习牛头禅，从越州僧顺晓学密宗，得台、密、禅、戒“四种相承”而归国。其徒圆仁（793—864）于838年人唐，从长安净影寺惟谨学密法，并学得禅宗、天台止观，归国后大弘台、密、戒，帝王后妃、大臣百僚归依受戒者甚众。圆仁有《胎藏界虚心记》、《苏悉地妙心大》、《妙成就记》等密宗论著，谥号“慈觉大师”。其三传弟子园珍（813—891）亦曾入唐，从印度般若三藏及法全、智慧轮受学密法，从物外、良学天台止观，携佛典千卷归国，著有《大毗卢遮那经指归》等阐发密宗义理，谥号“智证大师”。圆仁、圆珍门下分裂为山门（睿山）、寺门（三井寺）两大派，山门又分檀那、慧心两派，檀那派下分出竹林房、毗沙门堂、猪熊宝池房诸派，悲心派（源信）分出生、行泉房、土御门门迹三派。寺门派下分出龙渊房、智寂房二派。就密法事相之差别而言，又有根本大师（最澄）、慈觉大师（圆仁）、智证大师（圆珍）三派，慈觉派下分衍最多，有川、谷之分，谷派又分出叶上、穴太、西山、三昧、法曼诸派。

日本还有“修验道”者，注重实修密法而获灵验。传说古代有役小角（630一）者，住大和国葛城山苦修，持孔雀明王神咒得大神通，能升天入地，役使鬼神，被尊为修验道之祖。同时有越泰澄持观音真言而得成就，然不能伏役小角。以后密宗、天台宗皆有修验派，真言宗修验派以圣宝为开祖，称“当山派”；天台宗修验道以增誉为开祖，称“本山派”。两派每年要人大峰山修道，称“入峰”。修验道注重瑜伽实践，然力量不大，创发无多。

日本平安朝是真言、天台两派密教的黄金时代，密法主要为统治者服务，朝廷屡命二宗僧作法祈祷，以求消灾、增益、求雨、治病，并奖励各地增徒专修密法，为国家效力。瑜伽僧颇有因祈祷灵验而获荣耀者。这种为政治服务的祈祷密教，带有强烈的巫教色采。御用密教的鼎盛，导致了僧侣跋扈、恶僧骄慢，台密山、寺二门及南北僧侣互相倾轧，武装攻伐，从而导致了贵族密教的衰落。平民化的净土宗、禅宗及日本化的日莲宗、融通念佛宗、真宗、时宗等新宗派，于焉诞生，其中以净土念佛一路势力最大。

念阿弥陀佛求生净土的信仰，早在圣德太子时就从中国传人。后来天台宗所修“常行三昧”，也以念阿弥陀佛名号为禅观法。圆仁入唐从五台山传入念佛三昧法，遗言建“常行三昧堂”，修“不断念佛”法门。五传至源信（941—1017）、觉运、寻祥、增贺、宽印等，皆发愿生西，修念佛禅，源信尤力倡念佛，撰《往生要集》，弘扬念佛法门。另有圆仁三传弟子空也（902—972）专唱阿弥陀佛名号，巡化街市。平安朝末年，有天台宗下的良忍（1071—1132）专修净土，据说他二十余年常坐不卧，祈念阿弥陀佛，诵《阿弥陀经》，在念佛定中看到阿弥陀佛，授以“融通念佛偈”：

一人一切人，一切人一人，一行一切行，一切行一行，是名他力往生。

乃据“弥陀直授的法门”，依天台、华严教理，开创“融通念佛宗”，宣扬一人念佛与众人念佛相融通，提倡修行者每日依自他融通义唱念佛号亿万遍。这对中国净土宗念佛禅来说，可谓一种日本式的发挥。

后来有融通念佛宗门下的法然（1133一1215），读中国善导的《观经散善义》而大悟，开创“一向专修净土宗”（净土宗），主张借阿弥陀佛之他力，专修称名念佛以求生净土，一时国人靡然风从，成为日本最大的佛教宗派。法然撰有《选择集》等阐扬本宗义，卒后谥号“圆光大师”。他开创的念佛法门，承自中国善导，依《文殊说般若经》等建立，是一种信仰色彩极浓的禅观法。法然的净土宗，实为中国净土宗的移植。该宗分为镇西、西山、长乐寺、九品寺、一念义、本愿寺五大派。后来西山派的证空门下，又分出西谷、东山、嵯峨三支派。镇西派下亦分出白族、名越、小幡、三条、一条等六派。

又有法然门下的亲鸾（1173—1310）开创“净土真宗”，撰有《教行信证文类》六卷阐明一宗之义，强调念佛须以确立发愿持名必生西方的绝对信仰为先决条件，以欢喜称念佛名为所行，认为只要信愿坚固，便已决定往生。此宗因在戒律方面较世俗化，修持方法简易，仰赖他力救度，适应平民的宗教需要，发展很快。后来分裂为高田专修寺、大谷本愿寺两大派，本愿寺派又分出东、西二支，至近代分出十派之多。

又有法然四传弟子一遍（1239—1289）创立“净土时宗’，强调念佛者须以平时为临命终时，舍弃一切杂念我执而全心念佛，以求命终时正念往生。一遍率“劝进帐”（化缘簿）、“念佛札”游行全国各地动化，到处行舞蹈念佛，宗风大盛。其门下裂为游行、一白、奥名等十二派。

融通念佛宗、净土宗、真宗、时宗四派，皆以倡修执持阿弥陀名号的念佛禅为主要修持门径，具体念佛的方法虽有不同，但从基本义理禅法而言，皆属中国净土宗的发展。

中国禅宗早在奈良时期就传入日本，但起先在社会上影响不大。至承安初年（1171—1174），睿山僧觉阿入南宋，从佛海禅师学得临济宗杨歧禅归国，建“达摩宗”。后来有荣西（114一1215）赴宋，得黄龙派虚庵禅师之传，开日本临济宗，撰有《兴禅护国论》驳斥佛教内部对禅宗的非难攻击。此后入宋的日僧，几乎全都受学禅宗。宋元之交，一些南宋禅僧流亡日本，如临济宗下的名禅师兰溪道隆（1213—1278）受峨天皇礼遇，敕赐“大觉禅师”号。其门下二十四人中，得翁德俭受“佛灯大光国师”谥号。德俭门人寂室元光，为水源寺开祖。后来又有兀庵普宁、无学祖元相继赴日，传无准师范的临济禅。大休正念承石溪禅师法脉，传法于日本，天皇授以“佛源禅师”封号。日僧无象静照入宋学禅于石溪门下，回国后赐“法海禅师”号。另有承育王山颂极禅师法统的一山一宁，及明极楚俊、竺仙梵仙、东里承自等中国禅师相继赴日传临济样。日僧道佑、总觉、明叟、琼林、义南、环中等皆赴中国学禅。日僧入华学禅者中以圣一国师辨圆最为著名，他于兰溪道隆在日传禅之际，人宋就学于径山无准禅师门下。又有圆通大应国师南浦绍明亦入宋，得承径山虚堂禅师法脉，归国后在京都传扬禅宗，受天皇钦崇，宗风大振。后有梦窗疏石国师，曾为醍醐天皇讲佛心宗，为天龙寺开祖，将京都禅宗推向极盛期。兰溪道隆、一山一宁、竺仙梵仙及日僧辨圆、绍明、梦窗等，皆有禅语传世。

日本曹洞宗开创于从中国天童如净学禅归国的道元（1200一1253），他所撰《普劝坐禅仪》、《学道用心集》、《正法眼藏》、《永平广录》等，阐述禅法颇为明悉，强调打坐，“直下承当”，颇有中国曹洞宗古风。后有中国曹洞宗禅僧东明慧日、东陵永璵相继赴日传禅，然法系早绝，唯独道元一脉流衍至今。道元四传弟子圆明国师莹山绍瑾（1271—1325）大弘宗风，撰有《坐禅用心记》、《三根坐禅说》、《信心铭拈提》、《传光录》等禅学著作，天皇曾召对问道，颇蒙礼遇，被日本曹洞宗人尊为“太祖”。门下明峰、峨山各自开派，峨山一派门庭尤盛。“应仁之乱”后，洞宗衰颓。至德用幕府时期，经世俗化而再度隆盛，传播中心从北国移至关东。元禄年间前后，洞宗内部腐败，有清朝心越兴涛禅师于1677年应邀赴日，重振曹洞宗风，一时法门甚盛。日僧中亦有天桂、指月、本光、白山等振兴曹洞宗风，指月在江户吉祥寺建立本宗的学校“旎檀林”。月舟宗胡（161—1696）及其徒山道白，改革曹洞宗以伽蓝相传的颓风，强调以心传心。月舟、道白各有语录著作。

德川幕府时期，日本禅宗宗风渐衰，有中国福建黄檗山临济宗下的隐元隆琦（1592—1673）禅师应邀赴日，大弘其宗，在长崎建黄劈山万福寺，开日本黄檗宗。该宗寺院一切规章制度均依中国之制，起初几位住持皆为中国人，以后渐为日人。隐元有《普照国师语录》、《法语》、《黄檗清规》等禅学著作。

日本最具本土特色的佛教新宗派是日莲宗，此宗由与道隆、道元、亲鸾同时代的日僧日莲（1222—1282）创立，与天台宗渊源最深，奉《法华经》，对其余各宗持强硬排斥态度。日莲撰有《开目钞》、《观心本尊钞》等阐述教旨，大略以“本门本尊”（久远实成、常住不灭的释迎牟尼佛）、“本门题目”（“南无妙法莲华经”七字）、“本门戒坛’为“三大秘法”，修持以不倦地唱颂“南无妙法莲华经”为主，谓至诚唱颂不绝，当体即戒即定即慧，自然成佛解脱。这种唱题法，出自日莲独创，不无禅定的意味。因简单易行，强调绝对的他力信仰，传播很快。虽在天文五年的“法乱”中一度遭破坏，十七世纪初又由日重、日乾、日远三僧予以中兴，以后分裂出“不受不施派”。近代更由池田大作等改造为创价学会，赋予近代化的内容。此宗强调信仰，重视对政治、社会问题之解决，禅学方面无多成就可言。

日本佛教各宗，大都流传至近今。明治时期，佛教分十三派。率多一定程度地适应社会变革；经过改良，相当世俗化，注重祈祷、信仰及教理的研究、世俗的运用，与此相应，禅与社会生活的结合亦较密切，尤其禅宗之禅的精神渗透于文学艺术、柔术剑道以及日常生活中，禅寺中常举办坐禅，社会名流亦颇有参加者。从开发潜能角度对禅学的研究，起步也较早。

摘自：?佛教禅学与东方文明?

第一章佛教禅学源流

未完待续

作者简介 陈兵，1945年生于甘肃武山。兰州大学中文系卒业后在新疆劳动、工作10年。1974年开始研习佛法。1981年毕业于中国社会科学院研究生院宗教系。现任四川大学宗教学所教授、博士生导师、四川大学佛教文化研究中心主任，兼任中国佛教文化研究所特邀研究员、四川省文史馆馆员、成都市第12届政协常委。指导佛教专业的博士、博后、硕士生70余名。

研究范围涵盖汉传、藏传、南传三系佛教及道教，主要长于佛教思想、佛教禅定学、佛教心理学、中国近现代佛教、道教炼养学、宋元明清道教，著有《佛教禅学与东方文明》、《生与死》、《佛陀的智慧》、《新编佛教词典》、《道教之道》、《道教气功百问》、《佛教心理学》、《二十世纪中国佛教》（合著）、《中国道教史》（合著）、《道藏提要》（合著）等，发表有关论文百余篇，著述达六百余万言。

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