《禅学指南》参学公案：参本面、万法归一、普庵--宠物世界

参个“未生前的本来面目”：既已坐定，犹恐杂毒入心，预先调息，从一至十；妄念重者从十至一；念守鼻端，专数出息，数到明明历历时，再提“父母未生以前如何是我本来面目”，参究审问，例如举起金刚王宝剑四门杀绝！天下太平；正好追进，斯时昏妄全消，工夫始到大相应、大得力处，努力追进到山穷水尽处，正好再进，悬崖撒手，竿头进步，从有为进步到无为，即是进到“无处处”，亲见父母未生以前的本来面目；所谓“本来面目者”，从本以来不装模、不作样、不造就、不修饰、无增减、无生灭、无姓名、无形色，虽灵明而不动，智彻如如，无修无证，无智无愚，说面目而本无面目，连本无亦无，说心佛而本无心佛，说真人亦本非真人，既非人、我、法空，复非有、无、虚、实，非实有、非虚无、非色空，非空色，本来空寂岂碍久暂自从空劫已来如是如是。

初用功人，本来面目不易参透，若人彻见本来面目者，大事明矣，生死了矣，无事空寂矣；或有宿根薰习深厚者，今生提起工夫一做，不特妄想、昏沉如汤沃雪似的消灭净尽，且本来面目蓦然即见而似桶底脱落，千斤担子自然落下了；正如六祖悟彻了“应无所住而生无所住心”言下大悟！遂知一切万法不离自性，启五祖曰：“何期自性本自清净何期自性本不生灭何期自性本自具足何期自性本无动摇何期自性能生万法”五祖知其已悟本性，谓六祖曰：“不识本心学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫天人师佛”；六祖早已三关顿彻了，此生再来，蹋上祖师无门关，是故一闻千悟！即能领受衣法继承祖位，绍宏佛化，也不容易。

参“万法归一一归何处”普庵祖师参此公案成道；初住天龙岩苦参十年，胁不至席，后来住持慈化寺数载，看华严疏钞，一日看到注解中有“达本情忘，知心体合”两句，忽然顿寂寂底，遍体汗流如洗，良久，既成悟寂化境，?底彻悟！！曰：“吾今证了华严境界”；即说偈曰：

“捻不成团拨不开，何须南岳与天台，六根门内无人问，若得胡僧特地来”。

奇哉奇哉！普祖成道了一切皆晓，无所不通，尚蒙胡僧特来证明而密示“末后句子密契圆常”；居八阅月后两老失踪；又两年后，众见南崖宝光烛天，远近四众睹之惊骇！皆疑两老隐居南崖，大众入山觅之果见普公独坐，未见胡僧！请回慈化，机锋捷锐说法惊众！度生千万是名人天师佛。

这一公案参的不少，法则：

“万法心行灭，归散无妄念，此是究竟处，定在主人翁。一切妄想即万法，万法归一即归心，心言路绝归空寂，心空性寂体全真”。

心无一事一物全体即现，欲见本体，仰此“万法归一一归何处”参；这句话含在“无一物、无一事”的空寂体中起大疑情，究竟一归何处！时时提撕参究又参究，若有处可归，即非正归，若无处可归即是邪归，见处不正，尽未来劫不得见性；若执归、无归见，邪见病深永不见性；须在“动念不续念，念空不守空”的“空空寂寂定慧均等中，及真归无归归无能所，无有归无无归，亦无无归之念，连无亦无处参通始得”，参。