靈岩禪學楞嚴經宗通阿難白佛至開示未悟--宠物世界

阿難白佛言：“世尊，我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子，共轉法輪。常言覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。則我無著，名為心不”佛告阿難：“汝言覺知分別心性俱無在者，世間虗空，水陸飛行，諸所物象，名為一切。汝不著者，為在為無無則同於龜毛兔角，云何不著有不著者，不可名無。無相則無，非無則相，相有則在，云何無著是故應知一切無著名覺知心，無有是處。”

通曰：阿難所引無著，未甞不是，但多了一切二字。是對境而言無著，境在則無著在。且謂俱無所在，幾於斷滅，語便矛盾。若一切物象俱無者，何處更容不著既有不著，則物象不可謂之無也。若無不著之相，可言無在非無不著，不著即是相也。有不著之相在，即是心在，心實在於不著，而何以謂之俱無所在乎心既有在，而又何以謂之無著乎先即能以明所，不可名無。次即所以明能，相有則在，故無著之義不成。昔嚴陽尊者問趙州：“一物不將來時如何”州曰：“放下著。”嚴云：“一物不將來，放下箇甚麼”州曰：“恁麼則擔取去。”尊者言下大悟。黃龍頌云：“一物不將來，兩肩擔不起。言下忽知非，心中無限喜。毒惡既忘懷，蛇虎為知己。寥寥千百年，清風猶未已。”天童頌云：“不妨細行輪先手，自覺心麤愧撞頭。局破腰間柯斧爛，洗清凡骨共仙遊。”此頌無著也無，故得自在。大都從境上見無著者，離境則無無著。從性上見無著者，無著即是自性。但存一無著之意，便不可。

“舌劍唇鏘殺活機，雄雄鏖戰破重圍。如今四海清如鏡，贏得隻眉對落暉。”

趙州禪師（778-897）頂相並讚

爾時阿難在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐。所以多聞，未得無漏，不能折伏娑毗羅呪，為彼所轉，溺於婬舍。當由不知真際所詣。唯願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩他路，(此云寂靜)令諸闡提(此云信不具)隳彌戾車。(此云惡見)”作是語已，五體投地，及諸大眾傾渴翹佇，欽聞示誨。

通曰：據此時阿難見地，猶未能按伏識情，至湛不搖處。所以未得無漏，始以覺了能知為有物矣，故曰在內在外在根。既知非物矣，而猶以為有識也，故曰隨合而有，識生其中。及知識俱泯，而後信其無著。然有意無著，是亦著也。故一切無著，僅斷七識，尚未至恬靜之地。即至恬靜，猶坐在八識窠窟中，外道所謂冥諦也。若奢摩他路，是轉識成智邊事，雖聖解不容注念，矧凡情可得而牽引之乎！故凡聖情盡，體露真常，方名真際所詣。既知真際，不為婬術所轉。非但自證寂靜，且令一切凡夫信不具者，破除惡見也。端師子讀《楞嚴》有頌云：“七處徵心心不遂，懵懂阿難不瞥地。直饒徵得見無心，也是泥裏洗土塊。”可謂具眼者。

爾時世尊從其面門，放種種光，其光晃曜，如百千日。普佛世界，六種震動。如是十方微塵國土，一時開現。佛之威神，令諸世界合成一界。其世界中所有一切諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。

通曰：放光動地，舊以為不思議境界，然亦可以意會。養生家精神完固，昏夜中目光炯炯，無物不覩。況世尊多劫成就，其光有不晃曜者乎祈求家運動元氣，可以興雲致雨，況世尊清淨法身未可涯量，普佛世界有不震動者乎世尊建大法幢，必先有所表。所云“令諸世界合成一界”，隱然有會妄歸真之意。若是上根利智，見如是光，覩如是事，即獲本心，證無生忍。圓照禪師上堂云：“看看，爍爍瑞光，照大千界，百億微塵國土，百億大海水，百億須彌山，百億日月，百億四天下。乃至微塵剎土，皆於光中一時發現。諸仁者還見麼若也見得，許汝親在瑞光。若也不見，莫道瑞光不照好。參！”人人皆有此光，何為圓照便見眾人便不見，悟與不悟耳。法性本周，妄塵不隔。智境本圓，情量不礙。若悟自心，便知此等皆屋裏事。

圆照宗本禅师

佛告阿難：“一切眾生，從無始來，種種顛倒。業種自然，如惡叉聚。(果名一蒂三實無孤生者)諸脩行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂脩習，猶如煑砂，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種阿難：一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃，元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生遺此本明雖終日行而不自覺，枉入諸趣。”

通曰：七處徵心，皆指其非，為其用攀緣心為自性也。阿難亦知此心未得無漏，不能折伏娑毗羅呪，為彼所轉，當由不知真際所詣，亦隱隱窺見菩提涅槃，元清淨體，願佛開示，故世尊明白分析而語之。前云：“用諸妄想，此想不真，故有輪轉”，即此用攀緣心為自性者，乃無始來生死之根本也。前云：“皆由不知常住真心，性淨明體”，即此菩提涅槃，元清淨體。乃無始來不生不滅之根本也。輪轉生死，惑業苦三，生必同聚，故如惡叉聚，不但天魔外道，決入輪迴，即聲聞緣覺，錯亂修習，總名顛倒。何以故以生滅為因故。若識精元明，能生諸緣，緣所遺者，本自不生不滅也。如後云：“元明照生所，所立照性亡。”與此同旨。此即妄想生起之由，既落妄想，遂遺本性。遺此本明，故入諸趣，而不能成無上菩提也。有客來謁長沙，沙召：“尚書”，其人應諾。沙曰：“不是尚書本命。”曰：“不可離却。即今秪對，別有第二主人”沙曰：“喚尚書作至尊得麼”曰：“恁麼總不秪對時，莫是弟子主人否”沙曰：“非但秪對與不秪對時，無始劫來是箇生死根本。”有偈曰：“學道之人不識真，秪為從來認識神。無始劫來生死本，癡人喚作本來人。”然則本來人何由而識《雜華》出現品云：“佛子，無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得，若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。”天童頌云：“天蓋地載，成團作塊。周法界而無邊，析鄰虗而無內。及盡玄微，誰分向背佛祖來償口業債。問取南泉王老師，人人只喫一莖菜。”既是人人具有底道理，何故不能俱證菩提，乃至別成聲聞緣覺等《圓覺經》云：“一切眾生，妄見流轉。厭流轉者，妄見涅槃。由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。有諸能入，非覺入故。”然則識取不生不滅根本。非大悟徹不可。

阿難：“汝今欲知奢摩他路，願出生死，今復問汝。”即時如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：“汝今見不”阿難言：“見。”佛言：“汝何所見”阿難言：“我見如來，舉臂屈指為光明拳，曜我心目。”佛言：“汝將誰見”阿難言：“我與大眾，同將眼見。”佛告阿難：“汝今答我，如來屈指為光明拳，曜汝心目，汝目可見，以何為心，當我拳曜”阿難言：“如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。”佛言：“咄！阿難，此非汝心。”阿難矍然避座，合掌起立白佛。此非我心，當名何等佛告阿難，此是前塵虗妄相想，惑汝真性，由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。”

通曰：此世尊循循第二誘也。“汝今見否”阿難言“見”。但於此猛省，便見識精元明，不容擬議，不容安排。菩提涅槃，充然自足。纔涉分疏，即入比量，即係六識用事。黏湛發知，去真性遠矣。故佛咄之云：“此非汝心。”若於咄時忙然自失，忽爾回光，本覺自在。何謂離此覺知，更無所有此覺知者，對前塵而有分別，塵去則無，故名虗妄著相之想。若本覺者，不依塵而有生滅，故名真性。然覺一而已矣，為此覺知遮蔽本覺面目，是覺知者，實本覺之賊也。若認覺知為自心者，是認賊為子。棄不生滅而守生滅，其輪轉也何疑雖然，離此覺知，更覓別有本覺，則又不可。天童略舉云：“若能推底是汝心，則認賊為子。”脩山主云：“若能推底不是汝心，則認子為賊。”天童拈云：“如今推也，是子是賊買帽相頭，食魚去骨。”即如天童還有揀擇否六祖曰：“凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。”此猶翻掌覆掌之說。永嘉曰：“無明實性即佛性，幻化空身即法身。”則洞徹乎不二之門矣。

阿難白佛言：“世尊，我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來，乃至徧歷恒沙國土，承事諸佛，及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木。離此覺知，更無所有。云何如來說此非心我實驚怖，兼此大眾無不疑惑，惟垂大悲，開示未悟。”

通曰：阿難情竭見枯，乃謂無心，同諸土木，此處正好承當去，却省得許多心力。奈何認定一箇覺知，不肯放下昔大朗初參馬祖，祖問：“汝來何求”曰：“求佛知見。”祖曰：“佛無知見，知見乃魔耳。汝自何來”曰：“南嶽來。”祖曰：“汝從南嶽來，未識曹溪心要。汝速歸彼，不宜他往。”朗歸石頭，便問：“如何是佛”頭曰：“汝無佛性。”朗曰：“蠢動含靈，又作麼生”頭曰：“蠢動含靈，却有佛性。”曰：“慧朗為甚麼却無”頭曰：“為汝不肯承當。”朗於言下信入。住後，凡學者至，皆曰：“去去，汝無佛性。”其接機大約如此，此豈離覺知更無所有者哉