靈岩禪學楞嚴經宗通阿難白佛至無有是處--宠物世界

阿難白佛言：“世尊，如佛所言，不見內故，不居身內，身心相知。不相離故，不在身外。我今思惟，知在一處。”佛言：“處今何在”阿難言：“此了知心，既不知內，而能見外。如我思忖，潛伏根裏。猶如有人取瑠璃椀，合其兩眼，雖有物合而不留礙。彼根隨見，隨即分別。然我覺了能知之心不見內者，為在根故。分明矚外無障礙者，潛根內故。”佛告阿難：“如汝所言，潛根內者，猶如瑠璃。彼人當以瑠璃籠眼，當見山河，見瑠璃不”“如是世尊，是人當以瑠璃籠眼，實見瑠璃。”佛告阿難：“汝心若同瑠璃合者，當見山河，何不見眼若見眼者，眼即同境，不得成隨。若不能見，云何說言此了知心潛在根內，如瑠璃合是故應知，汝言覺了能知之心，潛伏根裏，如瑠璃合，無有是處。”

通曰：《八識規矩》云：“愚者難分識與根。”蓋根識之難辨久矣。若謂根非識，則根自根，識自識，識應見根。若謂根即識，則彼死者眼根現存，何以不見故知五根但白淨色照境而已，識必明了分別。二家種現，熏習不同。五根乃色法，即第八識親相分，具執受二義，是白淨無記性。五識乃心法，即第八識見分，三性皆具。但能明了，名性境屬現量，故曰：“性境現量通三性。”至第六識方有分別，屬比量非量，此根與識之辨也。阿難謂“彼根隨見，隨即分別”者是也。謂“潛伏根裏，如瑠璃合”者非也。果如瑠璃合者，眼見山河，亦見瑠璃。則心見山河，亦應見眼。今不見眼，則非潛伏根內明矣。此喻比度不真，正屬非量。據阿難所指，覺了能知之心，但六識分別耳。此識從何而起以有七識為之傳送也，以有八識為之含藏也。縱令分別易泯，而行陰難除。縱令行陰易銷，而種子難化。今阿難於分別六識，尚且不知落處，況復知所謂七識八識哉！落處且不知，況能發兵而討除之哉！此經始破六識窠白，故有七處徵心，終搗八識樞穴，期於識陰都盡。此轉識成智之大略也。後文云：“雖得六銷，猶未亡一。”及至一六俱銷，了無所寄。回視此段潛伏根裏，如瑠璃合，不發一大噱哉！雖然，善喻者無所不可。昔中邑洪禪師，仰山往謝戒畢，問：“如何是佛性義”邑云：“我與你說箇譬喻。如室有六窗，中安一獼猴。外有獼猴喚云：‘猩猩。’獼猴即應。如是六窗俱喚俱應。”仰山禮謝起曰：“適蒙和尚譬喻，無不了知。更有一事，祗如內獼猴睡著，外獼猴欲與相見，又且如何”邑下繩床執仰山手作舞曰：“猩猩與汝相見了，譬如蟭螟蟲，在蚊子眼睫上作窠。向十字街頭呌云：‘地曠人稀。相逢者少。’”雲居錫云：“中邑當時若不得仰山這一語，何處有中邑也！”崇壽稠云：“還有人定得此道理麼！若定不得，只是箇弄精魂脚手，佛性義在甚麼處”玄覺云：“若不是仰山，爭得見中邑！且道甚麼處是仰山得見中邑處”天童頌云：“凍眠雪屋歲摧頹，窈窕蘿門夜不開。寒稿園林看變態，春風吹起律筒灰。”此頌分明讚嘆仰山睡處，不墮於枯槁，正是中邑與他相見處，恰恰一六俱銷境界。然園林變態如律筒灰，自與精魂脚手敻異。

仰山慧寂禪師（840-916）

阿難白佛言：“世尊，我今又作如是思惟：是眾生身，腑藏在中，竅穴居外。有藏則暗，有竅則明。今我對佛，開眼見明，名為見外。閉眼見暗，名為見內，是義云何”佛告阿難：“汝當閉眼見暗之時，此暗境界，為與眼對為不對眼若與眼對，暗在眼前，云何成內若成內者，居暗室中，無日月燈。此暗室中，皆汝焦腑。若不對者，云何成見若離外見，內對所成，合眼見暗，名為身中。開眼見明，何不見面若不見面，內對不成。見面若成，此了知心，及與眼根，乃在虗空，何成在內若在虗空，自非汝體，即應如來。今見汝面，亦是汝身，汝眼已知，身合非覺。必汝執言身眼兩覺，應有二知。即汝一身，應成兩佛。是故應知汝言見暗名見內者，無有是處。”

通曰：阿難只疑滯“不能見內”一語，生出許多轉計。“潛根既非，毋乃見暗即是乎”此見暗轉計更多。阿難雖未明言，世尊一一拈出破之。始以所見之暗為對不對，若對則成境矣，不對則非見矣，是暗固不可謂之內也。既以能見之見但由返觀，非假目視，若開目返觀，可以見暗，則開眼返觀，亦可見面。面不可見，暗豈能知是見必不能見內也。若復以心識默對，此為腑藏，此為面目，即可名見，則此心眼不在虗空乎既以心眼本在虗空，如魘寤者，能見自己面目，則如來之身亦即汝身乎既又以如來之見即我之見，如來之身即我之身，則阿難一身，不成兩佛乎此從內對中翻出許多轉計。內對必不可成，則見暗必不可謂之見內也。雖然，能見者本自暗也，而誰其見之雲門垂語云：“人人盡有光明在，看時不見暗昏昏，作麼生是諸人光”明自代云“廚庫三門”，又曰“好事不如無”。雪竇頌云：“自照列孤明，為君通一線。華謝樹無影，看時誰不見見不見，倒騎牛兮入佛殿”若解得“倒騎牛入佛殿”底道理，即謂見暗名見內者，亦無有不是處。

雪竇重顯禪師（980-1052）

阿難言：“我常聞佛開示四眾，由心生故，種種法生。由法生故，種種心生。我今思惟，即思惟體實我心性，隨所合處，心則隨有，亦非內外中間三處。”佛告阿難：“汝今既言由法生故種種心生，隨所合處心隨有者，是心無體，則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合，是義不然。若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心，為復內出為從外入若復內出，還見身中。若從外來。先合見面。”阿難言：“見是其眼，心知非眼，為見非義。”佛言：“若眼能見，汝在室中，門能見不則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死阿難，又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體為有多體今在汝身，為復徧體為不徧體若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺。若咸覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體，自不能成。若多體者，則成多人，何體為汝若徧體者，同前所挃。若不徧者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然，是故應知隨所合處心則隨有，無有是處。”

通曰：觸頭頭知，觸足足知，豈不是隨所合處，心則隨有然隨所合處，心則隨有，隨所不合處，心則總無。豈不是斷常邪見世尊姑無暇責此，但就彼合之一字，詳辨其非。合必有體，若無體者，合義不成。如無七塵，即無十九界。若有體者，此體既非外來，又非內出，以心體論，為一體乎為多體乎其在人身，為徧體乎為不徧體乎借以手挃一支，而覺隨挃有，是覺為一體，應咸在矣。是覺為多體，應多人矣，是覺為徧體，則挃無在矣。是覺為不徧體，則挃有所不知矣。此四俱非，即無定體，何由與之合哉隨所合者，合其一體乎合其多體乎合其徧體乎合其不徧體乎合彼則遺此，合此則遺彼，且非一非多，非徧非不徧，而卒不可合也。既不能合，何以見其隨有哉！世尊雖以此辨其隨所合之非，然亦明示以真心無體之妙。無體則無合，心境不相到，當處解脫，本自無生，而何謂法生則種種心生乎！心生種種法生，與三界唯心之旨不殊，故不必辨。法生種種心生，以心本無生，因境有觀之，亦自無病。而阿難引以證隨所合處心則隨有，是隨波逐浪之心，而非對境數起之心也。故悟心無體，即數起不為礙，緣起無生故也。有僧問夾山：“撥塵見佛時如何”山曰：“直須揮劍。若不揮劍。漁父棲巢。”僧舉問石霜：“撥塵見佛時如何”霜云：“渠無國土，何處逢渠”僧回舉似夾山。山上堂云：“門庭施設，不如老僧。入理深談，猶較石霜百步。”天童頌云：“拂牛劍氣洗兵威，定亂歸功更是誰。一旦氛塵清四海，垂衣皇化自無為。”丹霞頌云：“當機一句玉珊珊，內外玲瓏溢目寒。無漏國中留不住，月華影裏見應難。”即此一則，撥塵見佛，尚自不逢。況合塵而覓覺抑亦顛倒甚矣。雖然，一月普現一切水，一切水月一月攝，隨所合處，何患無有

石霜楚圓禪師（986-1039）

阿難白佛言：“世尊，我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言心不在內，亦不在外。如我思惟，內無所見，外不相知，內無知故，在內不成；身心相知，在外非義。今相知故，復內無見，當在中間。”佛言：“汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在為復在處，為當在身若在身者，在邊非中，在中同內。若在處者，為有所表，為無所表無表同無，表則無定。何以故如人以表表為中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。”阿難言：“我所說中，非此二種。如世尊言，眼色為緣，生於眼識，眼有分別，色塵無知。識生其中，則為心在。”佛言：“汝心若在根塵之中，此之心體，為復兼二為不兼二若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，云何為中兼二不成。非知不知，即無體性，中何為相是故應知當在中間，無有是處。”

通曰：阿難至此，方明識生其中，謂六識分別，介乎根塵之間，較前潛伏根裏之說，尤為有據。但指所謂中者，既非在內，又非在處。唯以根境相交，從中有分別之識，乃指為心，不知根塵識三，相依而立，如交蘆然，原無自性。今確定謂在中間，若有定位然者，為兼二乎為不兼二乎兼則一知一不知，角立而不成中。不兼則非知非不知，無體而不成中。然則中將安在故謂當在中間者非也。若論真心，亦兼二，亦不兼二。何謂兼二如來藏中，原具見相二分。如後舉性色真空，性空真色，何雜亂之有何謂不兼二靈光獨耀，逈脫根塵。如後舉“塵既不緣，根無所偶”，何甞無體性哉若信得此心非知非不知，原無自性，亦無在中之相，乃深明乎中者也。東印土國王，請二十七祖般若多羅齋次，王乃問諸人盡轉經，唯師為甚不轉。祖曰：“貧道入息不居陰界，出息不涉眾緣，常轉如是經百千萬億卷，非但一卷兩卷。”王便禮拜。天童頌云：“雲犀玩月燦含輝，木馬遊春駿不羈。眉底一雙寒碧眼，看經那到透牛皮明白心超曠劫，英雄力破重圍。妙圓樞口轉靈機，寒山忘却來時路，拾得相將擕手歸。”此祖師門風，二邊不立，中道不安。虗玄大道無著真宗，最為第一，故非六識根塵所及。若寒山拾得，去來自在，絕無纖毫識情挂胸次間，足與二十七祖相見。