靈岩禪學楞嚴經宗通爾時阿難至諸委曲相--宠物世界

爾時阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術。摩登伽女，(此云本性)以娑毗迦羅(此云黃髮外道)先梵天呪，攝入婬席。婬躬撫摩，將毀戒體。如來知彼婬術所加，齋畢旋歸。王及大臣，長者居士，俱來隨佛，願聞法要。於時世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說神呪。敕文殊師利將呪往護，惡呪銷滅，提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。

《合論》曰：“世尊愍眾生流轉三界，皆由著欲。於諸欲中，惟婬為重。故經首敘摩登伽女，特言其故。謂溺之為大患，絕之為大利，譬如牧羊鞭其後者。故於機會處，必痛致其意焉。寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬非殺非偷，無有業報。即於女根生大猛火，然後節節猛火燒然，墮無間獄。而烏芻瑟摩以聞佛說多婬之人，成猛火聚。以火光三昧，成阿羅漢。曰：‘諸漏既消，生大寶，登無上覺。’夫無上覺，佛地也。而觀婬性，則便能登之。無間獄，惡道也，而從婬事，則便生陷之。又論十種習因，則首敘婬習。曰一者婬習交接，發於相摩，研摩不休，如是故有大猛火光，於中發動。是故如來色目行婬，同名欲火。然後乃敘貪慢等。又毗柰耶宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。今斷殺盜婬妄，而此經序婬於先。又觀世音菩薩自敘三十二應身說法，而梵天王以欲心明悟，便與佛菩薩緣覺聲聞同名解脫。自餘二十八種，止名成就而已。又以五種辛，發婬增恚。令立三漸次以斷之，名第一增進。又觀婬欲，過猶毒蛇，禁戒成就。父母肉眼，能觀十方，是皆機會處痛致其意者也。”

以上皆引宋德洪禪師《楞嚴經合論》。

此論櫽括一經脈絡，反覆叮嚀，深明此經啟教，必以斷婬為首。務令人惕然毛骨為悚。雖然，證實智者視一切聲色，如幻如夢，又惡足以滑其中哉《四十二章經》云：“佛言愛欲之人，猶如執火逆風而行，必燒手也。天神獻玉女於佛，欲以試佛，觀佛道意而定遐邇。佛言：‘革囊眾穢，爾來何為去，吾不用汝。’天神逾敬。因問道意，佛為解說，即得須陀洹果。”

引《四十二章經》

又《維摩經》云：“舍利弗問天女：‘汝何以不轉女身’天曰：‘我從十二年來，求女人相，了不可得，當何所轉譬如幻師，化作幻女，若有人問：‘何以不轉女身’是人為正問否’舍利弗言：‘不也。幻無定相，當何所轉’天曰：‘一切諸佛，亦復如是，無有定相。云何乃問不轉女身’即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：‘何以不轉女身’舍利弗以天女像而答言：‘我今不知何轉而變為女身。’天曰：‘舍利弗若能轉此女身，則一切女人，亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人，亦復如是，雖現女身而非女也。是故佛說一切諸法，非男非女。’即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。天問舍利弗：‘女身色相。今何所在’舍利弗言：‘女身色相，無在無不在。’天曰：‘一切諸法，亦復如是，無在無不在。’”

以上具引《維摩詰所說經》

夫天女神力，能轉舍利弗。先梵天呪，不能毀阿難戒體是兩段經義，可謂兩彩一賽。

宋維摩居士圖

阿難見佛，頂禮悲泣。恨無始來，一向多聞，未全道力。殷勤啟請十方如來，得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨。

通曰：此阿難發問，乃一經之領袖，自始至終，世尊酬答無遺。所云奢摩他，此云至靜，當空觀。三摩鉢提，此云變化力用，當假觀。禪那，此云寂滅，不取幻化及諸靜相，當中觀。《圓覺經》云：“寂靜奢摩他，如鏡臨諸像。如幻三摩提，如苗漸增長。禪那唯寂滅，如彼器中鍠。三種妙法門，皆是覺隨順。十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道。三事圓證故，名究竟涅槃。”阿難一向多聞，於此素所修習焉者，何待於問然今日為幻術所加，則平昔所習觀行，所修禪定俱不得力。竊計十方如來，必有妙於此者，玩一“妙”字。似彷彿窺見“何藉劬勞肯綮脩證”之旨。但不知最初方便，何由悟入耳《圓覺》亦云：“唯除頓覺人，并法不隨順。”原有一種頓門，但以見性為宗，故能見性。則無心於止觀，而止觀自具。不能見性，雖日從事於止觀，而難敵魔境，唯見性則得妙矣。向後所云妙明真心，妙莊嚴海，妙明明妙，不一而足。皆以酬彼妙字之意。而終之以偈曰：“是名妙蓮華，金剛王寶覺。如幻三摩提，彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。”此頓門也，故非尋常止觀禪定所及。昔雪峰三上投子，九上洞山，亦既多聞矣。已嗣德山，與巖頭至澧州鰲山鎮，阻雪，頭每日秪是打睡。峰一向坐禪，一日喚曰：“師兄師兄，且起來。”頭曰：“作甚麼”峰曰：“今生不著便，共文?箇漢行脚，到處被他帶累。今日到此，又秪管打睡。”頭喝曰：“噇眠去。每日床上坐，恰似七村裏土地，他時後日，魔魅人家男女去在。”峰自點胸曰：“我這裏未穩在，不敢自謾。”頭曰：“我將謂你他日向孤峰頂上，盤結草庵，播揚大教，猶作這箇語話。”峰曰：“我實未穩在。”頭曰：“你若實如此，據你見處，一一通來，是處與你證明，不是處與你剗却。”峰曰：“我初到鹽官，見上堂舉色空義，得箇入處。”頭曰：“此去三十年，切忌舉著。”又見洞山偈曰：“切忌從他覓，迢迢與我疎。渠今正是我，我今不是渠。”頭曰：“若與麼，自救也未徹在！”峰又曰：“後問德山，從上宗乘中事，學人還有分也無”德山打一棒，曰：“道甚麼。我當時如桶底脫相似！”頭喝曰：“你不聞道，從門入者，不是家珍”峰曰：“他後如何即是”頭曰：“他後若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去。”峰於言下大悟，便作禮起。連聲呌曰：“師兄今日始是鰲山成道！”妙哉妙哉，豈是一向坐禪，得這般話頭來

岩頭全奯禪師（828-887）

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佛告阿難：“汝我同氣，情均天倫。當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間深重恩愛”阿難白佛：“我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如瑠璃。常自思惟，此相非是欲愛所生。何以故欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚，是以渴仰從佛剃落。”

通曰：阿難賴有此思惟，為初發心張本。故遭幻術，不甚眩惑，雖入婬室，不毀戒體。但以三十二相觀如來，不免色見聲求，猶存邪解。於佛真法身，尚遙遠在。隨州法為禪師上堂：“法身無相，不可以音聲求。妙道亡言，豈可以文字會。縱使超佛越祖，猶落階梯。直饒說妙談玄，終挂脣齒。須是功熏不犯，影迹不留，枯木寒巖，更無津潤。幻人木馬，情識皆空，方能垂手入鄽，轉身異類。不見道‘無漏國中留不住，却來煙塢臥寒沙’”於此了了。豈必勝淨妙明，紫金光聚，而後乃稱如來哉！

佛言：“善哉阿難，汝等當知一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。”

通曰：阿難殷勤啟請十方如來，得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便，正欲識知常住真心性淨明體，不入輪轉一段大事。又云：“此相非是欲愛所生，亦已備知。欲愛腥臊，雜亂妄想，是無始以來生死根本。”故佛嘆曰：“善哉！真心常住，原無生滅，瞥起妄想，故入輪迴。”無論欲愛麤濁，惡業非真。即緣覺聲聞，執情未化，亦皆是妄。妄想淨盡，性體瑩徹，本自無生，又何輪轉之有此一部經，無非發明此意。故知常住真心，即謂見性，見性則無事矣。靈雲上堂云：“諸仁者，所有長短，盡在不常。且觀四時草木，葉落華開。何況塵劫來，天人七越，地水火風，成壞輪轉，因果將盡，三惡道苦，毛髮不曾添減，唯根蒂神識常存。上根者，遇善友伸明，當處解脫，便是道場。中下癡愚，不能覺照，沉迷三界，流轉生死。釋尊為伊，天上人間，設教證明，顯發至道。汝等還會麼”僧問：“如何得出離生老病死。”雲曰：“青山原不動，浮雲任去來。”即此數語，可為此段經文註脚，添減一字不得。

“汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心，詶我所問。十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。”

《合論》曰：“於此特言真發明性，則亦有妄發明性乎曰：有之。曰：何以辨之曰任運徧知。本妙而常寂者，真發明性，所謂十方如來同一道故。出離生死，皆以直心，是也。違時失候，妄覺而強知者，妄發明性。所謂用諸妄想，此想不真，故有輪轉，是也。本一體也。以無性無時，故隨所用之有異耳。任運寂常而知，則合本妙。違時失候而覺，則合妄塵。馬鳴曰：‘本性清淨，無明不覺，染心相現，雖有染心，性常明潔。染心之相，即現行無明。明潔之性，即不動智體。’有僧問雲菴：‘《雜華》論稱現行無明，即是如來不動智，此實難信，如何得解’時有童子方掃地，雲菴呼之，童子回首。雲菴曰：‘非不動智乎’又問：‘如何是汝佛性’童子左右視，罔然而去。雲菴曰：‘非現行無明乎’真發明性，譬如明珠之光，常自照珠。孔子曰：‘思無邪。’近之矣。妄發明性，譬如東方將旦，澄滓之間，已有精色。易曰：‘蒙雜而著。’近之矣。”