靈岩禪學楞嚴經宗通如是我聞至肅恭齋法--宠物世界

如是我聞：一時，佛在室羅筏城(此云豐德)祇桓精舍，(即祇樹給孤獨園)與大比丘眾千二百五十人俱，皆是無漏大阿羅漢。

通曰：“如是我聞，一時”，諸經皆以此冠，阿難稟佛遺旨，結集諸經，唱此六字，羣疑頓釋。“如是如是”云者，但可自信，無容言說，若了如是之法，佛祖密付，則以下葛藤，皆其註脚矣。有僧參南陽忠國師，師問習何事業，曰講《金剛經》。師曰：最初兩字是甚麼曰“如是”。師曰：“是甚麼”僧無對。“咄哉！是甚麼講經”又雪峯存禪師問座主：“‘如是’兩字，盡是科文，作麼生是本文主無對。”五雲代云：“更分三段著，且道五雲出語，是科文是本文”比丘具三義：曰乞士，曰破惡，曰怖魔。阿羅漢亦具三義：曰應供，曰殺賊，曰無生。始因終果，相為呼應。皆云大者，揀非小品。謂其所從事者，即大佛頂之大，故均以大名也。漏亦有三種：曰無明，曰欲，曰有。《經》云：“汝常聞我毗柰耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。”戒則無欲漏，定則無有漏，慧則無無明漏。此三無漏，名決定義，似以慧為極則。而洞山語曹山曰：“末法時代，人多乾慧。若要辨驗真偽，有三種滲漏：一曰見滲漏，機不離位，墮在毒海。二曰情滲漏，滯在向背，見處偏枯。三曰語滲漏，究妙失宗，機昧終始，濁智流轉。於此三種，子宜知之。”此於乾慧中，又分此三種，非具擇法眼，莫能照破故回向大乘阿羅漢，必合洞山之語觀之，而無漏之義始備。

洞山良價禪師（807～869年）

佛子住持，善超諸有。能於國土，成就威儀。從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴淨毗尼，(此云戒律)弘範三界。應身無量，度脫眾生。拔濟未來，越諸塵累。

通曰：“住持”云者，覺性常住，能持萬法者也。數語總敘，實該一經之大旨。曰善超諸有，則七徵八還，五陰六入，十二處，十八界，以至七大，所不能障也。破妄之義已具，曰成就威儀，則建立道場，及三漸次，五十五位菩提之路也。顯真之義已具，曰妙堪遺囑，則二十五圓通，各證自性，俱堪授記作佛者也，見性宗趣自存。曰弘範三界，此經扶律，諄諄於四禁十善，及九次第定，弘彰三界之軌則也。阿難啟教，以斷淫為首務，即此而在。曰應身無量，即敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉是也，為末法眾生防範魔事，超諸塵累，證於圓通，實如來最後垂範至意。風穴沼禪師垂語云：“若立一塵，家國興盛，野老顰蹙。不立一塵，家國喪亡，野老謳歌。”雪竇拈柱杖云：“還有同生同死的衲僧麼”意在立塵處。頌云：“野老從教不展眉，且圖家國立雄基。謀臣猛將今何在，萬里清風只自知。”雪竇於佛事門中不捨一法，天童兼實際理地，不受一塵，兩法齊行，一併拈出。頌云：“皤然渭水起垂綸，何似首陽清餓人。只在一塵分變態，高名勳業兩難泯。”又長慶云：“總似今日，老胡有望。”保福云：“總似今日，老胡絕望。”天童拈云：“富嫌千口少，貧恨一身多。”觀諸老宿傳持大教，總為得人，與佛祖拔濟未來之心，等無差別。故錄之為住持者法。

風穴延沼禪師（896－973年）

其名曰大智舍利弗，(此云鶖子)摩訶目犍連，(此云大采菽氏)摩訶拘絺羅，(此云太膝)富樓那彌多羅尼子，(此滿慈子)須菩提，(此云空生)優婆尼沙陀(此塵性空)等而為上首。復有無量辟支無學，併其初心，同來佛所。屬諸比丘，休夏自恣，十方菩薩，(此覺有情)咨決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾，得未曾有。

通曰：此敘經之始，謂諸菩薩將求密義，而不云何者為密。謂世尊宣示深奧，而不云何者為奧。胡為法筵清眾，得未曾有昔世尊一日陞座，文殊白椎云：“諦觀法至法，法王法如是。”世尊便下座。天童頌云：“一段真風見也麼，緜緜化母理機梭。織成古錦含春象，無奈東君漏洩何。”雪竇頌云：“列聖叢中作者知，法王法令不如斯。會中若有仙陀客，何必文殊下一椎。”若於世尊敷座宴安處，得箇消息，是真妙契奧密，而不假詞說之繁者矣。辟支有初發心者，蓋辟支之徒也。休夏自恣，律開三日，七月十四十五十六。

天童宏智正覺禪師（1091～1157年）

迦陵仙音，徧十方界。恒沙菩薩，來聚道場。文殊師利而為上首。

通曰：迦陵仙鳥，在?已具美音，眾鳥莫及。喻頓教入如來種，不假修習，非三乘所及。如來此音，以應頓機故也。昔目犍連欲窮佛音，盡其神力，歷恒沙界，至一佛國，報身甚鉅。鉢飯邊圍，可當道路。目連振錫而遊其上，彼諸弟子問其佛曰：安所有蟲而人其貌者彼佛云：“是娑婆界釋迦文佛弟子目犍連，未可以其小而易之也。”因問連：“何為至此”連以窮佛音聲對。彼佛語連：“佛音無盡，非汝可窮，連乃返。”所謂徧十方界者，良有徵已。恒沙菩薩，各有住處。如《華嚴》所載：補陀，支提，五臺，峨嵋，那羅延窟。列剎相望，踵接肩摩。宇宙無窮，何地非菩薩住處聞佛音聲，來集佛所，即恒沙未足方其多也。文殊此云妙德，以表實智，宣示頓教，則文殊為當機，故為上首。昔無著文喜禪師，嘗至五臺金剛窟，禮謁文殊。遇一老翁，牽牛而行，邀師入寺。翁呼“均提”，有童子應聲出迎，翁縱牛。引師陞堂，堂宇皆耀金色。翁據床，指繡墪命坐。翁曰：“近自何來”喜曰：“南方。”翁曰：“南方佛法，如何住持”喜曰：“末法比丘少奉戒律。”翁曰：“多少眾”喜曰：“或三百，或五百。”喜却問：“此間佛法，如何住持”翁曰：“龍蛇混雜，凡聖同居。”喜曰：“多少眾”翁曰：“前三三，後三三。”翁呼童子致茶，并進酥酪，喜納其味，心意豁然。翁拈起玻璃盞問曰：“南方還有這箇否”喜曰無。翁曰：“尋常將甚麼吃茶”喜無對。惜哉，當時只合與撲碎玻璃盞，喜覩日色稍晚，遂問：“翁擬投一宿得否”翁曰：“汝有執心在，不得宿。”喜曰：“某甲無執心。”翁曰：“汝曾受戒否”喜曰：“受戒久矣。”翁曰：“汝若無執心，何用受戒”喜辭退，翁令童子相送。喜問童子：“前三三後三三，是多少”童召大德，喜應諾。童曰：“是多少”喜復問曰：“此為何處”童曰：“此金剛窟般若寺也。”喜悽然悟彼翁者，即文殊也，不可再見。乃稽首童子，願乞一言為別。童說偈曰：“面上無嗔供養具，口裡無嗔吐妙香。心裏無嗔是珍寶，無垢無染是真常。”言訖，均提與寺俱隱。喜後參仰山，頓了心契，令充典座。文殊常現於粥鑊上，喜以攪粥篦便打，曰：“文殊自文殊，文喜自文喜。”殊乃說偈曰：“苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜。修行三大劫，却被老僧嫌。”到這裏，還道有執心麼雪竇頌云：“千蜂盤屈色如藍，誰謂文殊是對談。堪笑清涼多少眾，前三三與後三三。”於此透脫，許覿面文殊。

無著文喜禪師（820——899年）

時波斯匿王，(此名勝軍)為其父王諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來。廣設珍羞無上妙味，兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士，同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。唯有阿難，(此云慶喜)先受別請，遠遊未還，不遑僧次，既無上座，及阿闍黎，(此軌範師)途中獨歸。其日無供，即時阿難執持應器，於所遊城，次第循乞。心中初求最後檀越(此云施者)以為齋主，無問淨穢剎利(此云王種)尊姓及旃陀羅，(此云屠膾)方行等慈，不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉 (此云飲光)，為阿羅漢，心不均平。欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗，經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。

通曰：波斯匿王，及長者居士，同時飯僧，何若是殷也以飯僧功德，最利益故。佛嘗為須達說布施果報，謂多施少報，少施多報，供養百千諸佛，不如供養一淨行，乃至供養百千諸佛，不如供養一無心道人。又《四十二章經》云：“佛言飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯持五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含。飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。”大略相同。有僧問洛浦：“供養百千諸佛，不如供養一無心道人，百千諸佛有何過，無心道人有何德”浦云：“一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。”丹霞頌云：“拾得疎慵非覺曉，寒山懶惰不知歸。聲前一句圓音美，物外三山片月輝。”此單頌無心道人爾。甘?行者一日入南泉設齋，黃檗為首座。行者請施財，檗曰：“財法二施，等無差別。”甘曰：“恁麼道，爭消得某甲?。”便將出去，須臾復入。曰：“請施財。”檗曰：“財法二施，等無差別。”甘乃行?。又一日入寺設粥，仍請南泉念誦。泉乃白槌曰：“請大眾為貍奴白牯，念摩訶般若波羅蜜。”甘拂袖便出。泉粥後，問典座：“行者在甚處”坐曰：“當時便去也。”泉便打破鍋子。疎山如頌云：“特來設粥誇英俊，那知王老更風流。打破粥鍋呈醜拙，貍奴白牯一齊收。”若?者可謂能供養無心道人矣。行乞有五種義：一由內證平等理，外不見貧富相故。二離貪慢心偏利故。三有大定力，不懼惡象婬女家故。四離凡夫猜嫌故。五破二乘分別故。《淨名》曰：“於食等者，於法亦等。”無論貴賤淨穢，俱證菩提，是為圓成一切眾生無量功德。須菩提捨貧從富，大迦葉舍富從貧，則慈不均平，不為等慈。阿難心中作如是念，即落意識分別，即屬鬼家活計，所以魔得其便。何似契此之行乞乎常以杖荷一布囊，并破席，凡供身之具，盡貯囊中。入鄽肆聚落，見物則乞。或醯醢魚，才接入口，分少許投囊中，時號長汀子。一日有僧在師前行，乃拊其背。僧回首，師曰：“乞我一文錢。”僧曰：“道得，即與汝一文錢。”師放下布袋，叉手而立。又一日在市立，僧問和尚在這裏作甚麼師曰“等箇人”。僧曰：“來也來也。”師曰：“汝不是這箇人。”僧曰：“如何是這箇人”師曰：“乞我一文錢。”嘗有偈曰：“一鉢千家飯，孤身萬里遊。青目覩人少，問路白雲頭。”若契此者，可謂得諸佛儀式矣。世尊一日敕阿難：“食時將至，汝當入城持鉢。”阿難應諾。世尊曰：“汝既持鉢，須依過去七佛儀式。”阿難便問：“如何是過去七佛儀式”世尊召阿難，阿難應諾。世尊曰：“持鉢去。”噫！阿難若早了此，何至有摩登之事！