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人生中的烦恼都是自己找的，当心灵变得博大，空灵无物，犹如倒空了的杯子，便能恬淡安静。人的心灵，若能如莲花与日月，超然平淡，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥和。水往低处流，云在天上飘，一切都自然和谐地发生，这就是平常心。

平常的心，回归本真，这便是参透人生，便是禅。

宁静的心，质朴无瑕，这便是参透人生，便是禅。

什么是“禅”

要追溯禅的概念，需要先从禅的原意开始说起。禅为禅那(巴利语: jhana,梵语: dhyana)的简称，是“三无漏学”与“六度”之一。佛教认为世俗和其他宗教，都无法让修行者从三界生死轮回中得到解脱，世界本质的无常，会由于因缘变迁转变为烦恼，因此无论如何，人生都会有缺憾。而“无漏”的意思就是没有缺憾，止息烦恼。“三无漏学”包括“持戒、禅定、智慧”，即“由戒生定，因定发慧,由慧起修”。“戒、定、慧”能分别对治人性中的“贪、嗔、痴”。

“六度”在北传佛教里，指的是六种可以从生死苦恼此岸渡到涅槃安乐彼岸的法门。六度具体所指为：

布施：把自身拥有的或所知道的给予他人。布施包括财布施一财物的布施，法布施—佛法的弘扬，以及无畏布施—信心的给予。布施对治的是五毒中的“贪"。

持戒：持戒即摄律仪戒、摄善法戒与饶益有情戒。摄律仪戒是遵守佛法不做诸恶，摄善法戒是奉行一切之善，饶益有情戒是广修一切善法以利众生。

忍辱：忍辱包括生忍和法忍。《出六度集经》中说：“忍辱有二种：一者生忍。谓于恭敬供养中，不生懦逸；于嗔骂打害中，不生怨恨也。二者法忍。谓于寒热风雨饥渴等法恼害之时，能安能忍。”忍辱法门能除五毒中的“嗔”。

精进：精进包括身的精进和心的精进。精进的修行法门对治懒惰松懈，《大智度论》中解释了身精进和心精进的概念：“精进者，谓心练于法而不懈怠。如法致财而用于布施等，为身精进；断悭贪等恶心，使不得入者，为心精进。”

禅定：心无杂念，不为俗物迷惑颠倒。禅定能对治散乱。

般若：般若是梵语音译，意为智慧或洞识，是三无漏学之一。修行般若以破除、远离无明和愚痴，令诸烦恼不得自在。般若法门能除五毒中的“痴”。

随着禅宗的发展，禅逐渐成为汉传佛教中独具理论意涵的用语，而不仅仅限于最初所指的印度佛教修行的法门。中国“禅”以般若正观照见生命之本源空性，但这个“空”并非空洞无物，而是指“真空妙有”。佛教中禅的分类复杂繁多。例如,《楞伽经》曾把禅分为四类：即愚夫所行禅、观察义禅、馨缘如禅和如来禅。唐代的宗密在《禅源诸诠集都序》中根据佛教的义理把禅分为五大类。如果从大小乘佛教所提倡的禅法区别来看，又可把禅分为小乘禅和大乘禅两大类。若从修行方法来看，则可把禅分为观息、观色与观心等几类。

什么是禅宗

禅宗最早源于印度的楞伽师，是汉传佛教的宗派之一，早期的楞伽师主要在中国北方活动，以修头陀行为主，重视实践与禅定，不过并没有形成很大的影响。北周武帝灭佛，楞伽师南下，将楞伽宗南传，通过与中观般若学和道家思想融合，并受到南方重视义理的佛教风气影响，最终形成了本土化的禅宗。

美国天主教修道士托马斯·莫顿曾经说过：“唐代的禅师才是真正继承了庄子思想的人。”这个论断有理可依。可以说，中国禅最根本的悟力同老庄思想是相通的，禅宗强调内心的自证，与庄子的“坐忘”、“心斋”、“朝彻”等观念有着十分微妙的联系。

禅宗在中晚唐后成为汉传佛教的主流，汉传佛教宗派多来自印度，其中天台宗、华严宗与禅宗是在中国独立发展出的三个本土佛教宗派。

什么是禅学

禅学先于禅宗而出现，禅宗里有禅学，但禅学却并非单指禅宗之学。禅学，从字面上可以理解为关于禅的学说。《五灯会元》载:“世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”这里所谓“正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传”，即后世所定义的禅学。

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