佛语弥勒：如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。
这段经文以五难来较量，显示信乐受持此不可思议法门，是一切难中最难的事。这跟《弥陀经》讲的“两难”——释迦佛于浊世得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难，二者是同一意趣。
佛告诉弥勒菩萨：如来出兴于世，很难值遇。佛出世后宣说经法，难以得闻。宣说菩萨殊胜法藏，诸波罗蜜多行法，能够闻到也极其难得。闻到大乘法后，还能遇到善知识，来如实修行，更是非常难得。在这一切难当中，唯独以闻到这部经后信乐受持，为难中之难，没有比此更难的了。
“如来兴世，难值难见”，只有众生的善缘成熟时，如来才应现于世示现八相成道，宣说各种教法来引导众生。而大多数时间，众生都处在严重的业障中，心非常混乱、污浊、恶劣，无法感得佛出世说法。在此世界，集聚善缘非常难，而恶的因缘却很容易累积，还会不断地迅猛增长。尤其在当今时代，人心普遍谄伪恶劣，造恶深重，很难修集善法。最后到法灭的时期，世界一片黑暗，连正法的名称都听不到。再经过相当漫长的时间，人们的心回转过来，行善修福，到了一定程度时，下一尊佛才出世。可见佛出世非常难。
“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”净土法门的理体是不思议佛智慧，完全超出语言、思量的范畴，连声闻、缘觉、菩萨都无法凭自力向他人指示，哪里是一般善根浅薄的人所能信受的呢对于通途法门，大家都比较能接受，因为是妄识境界里的事，还可以揣摩、分析、观察、试验等，还能举出相关的譬喻，大家就觉得很好懂，容易相信。唯独佛智法门，完全是佛的境界，众生只能凭信心来入，这要有深厚的善根才能发起。
首先，“若闻斯经”，是指佛传这样的经法非常难，所以难以得闻。佛的说法契理契机，不会失去时机。佛没有个人意志，一切都是任运而现，因缘不到就说不出这个法。当众生的善根成熟时，才能应运出现这部《无量寿经》，弥陀光明才开始普照世间。
所以，难就难在因缘难以积聚，它的几率非常小，像昙花一现那样。几率小，是指要承受这个不思议法门，必然是无量劫善根成熟的果报，善根不够的话，讲了不但不生信，反而诽谤。
任何法都有它的法运，净土经法也要待缘而兴。这也是法界自运转，无法勉强。世尊说：以我的语言来印定，这件事叫做难中之难。
“信乐受持”，指信乐本愿，受持名号，这也就是往生正因。比如第十八愿说的：“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”有了信乐的内涵，下至十念都能往生。但这种信心极难生起，因为这是不可思议的佛智法门，宿世没有很深的善根就难以生信。
它超出通途教法，非常特异，完全是佛的证量，是弥陀法界藏心的起用，完全超出常情。没有大善根的人生不出很深的信心和愿力，就像马鸣、龙树、天亲、永明等大菩萨、大祖师，他们有极深厚的善根，对于佛语完全信受，所以能对此法深信不疑，能够全心地担荷，真正接受此不可思议的法门。
这个法门极为奇特，它能摄受无量的根性，下至小飞虫小爬虫，全部都摄受，所赐予的利益又极其殊胜广大，能让人一生就顿超三界，高登净土，所以超出其他善法，叫做诸善之王，能圆摄佛的功德。就像一个跛子，凭自力连驴都跨不上，但他坐上飞机，瞬间就能飞到天上。同样，借助佛力加被，只要有信心，凡夫也能很快证果。通常来说，要在三大阿僧祇劫里修菩萨道才能成佛，但一个人修净土法，一生信愿持名，不必经历漫长的时劫，很快就往生，往生后很快就成佛了。又比如要实现普贤愿海，按一般途径的话，不知道要多少劫才能达到，但以信愿念佛，一往生就能成办。这么比较就知道，净土法门极其不可思议，对于这样极其稀有难信的妙法，能够信乐受持，一定是累世种过无量善根的人。比如有些老婆婆，没读过书，也很贫穷，但她能生信，肯一心念佛，这就是过去多生修过无量善根的结果，只欠这一生，所以今生一听到就生信，就能一生执持。换言之，能容受这么稀有、殊胜、难信的法，一定有相应的器量。换一个人的话，根器不够，眼光很浅，就只能接受一些浅近的事情。比如，有些人只能接受小乘法，大乘法接受不了。或者在大乘法里，只能接受一般权教六度的法，认为只有通过修因方可证果，那他相比于圆教的人，善根就浅。而净土法属于特别法门，能真正容受它，相信佛的不思议智慧，必然有多劫的善根，非常稀有难得，所以佛说，这是“难中之难，无过此难”。
总之，这里的“难”，不是指法难修，而是说具有善根福德来承受这个法非常难得。真正信得了，成就就非常快，能使得无量劫的修行化为一念称名，当生就顿超生死，转凡成圣。
——《佛说无量寿经》222
