动静之境，皆我缘持。如云驶而月运，似舟行而岸移。《圆觉经》云:“佛言：善男子！一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性...

摘要：孔雀王朝阿育王执政时期佛教成为印度的国教和文化代表，同时也开创了佛教造像艺术的领域，尤其是石雕石刻和佛塔建筑艺术先河。这种佛教艺术形式对藏区石刻艺术和绘画艺术产...

大佛顶首楞严经妙心疏（300）卷第三二辨从味生若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味？又一切味，非一物生，味既多生，识应多体，识体若一，体必味生。咸淡甘辛，和合俱生，诸变异...

1947年于南华寺下手工夫屡有变迁，唐宋以前的禅德多是由一言半句就彻悟了道，师徒授受不过以心印心，并没有甚么实法不实法，平日的参问酬答，也不过随方解缚、就病与医而已。宋代以后...

大众！今日人们闻着“佛法”两字，脑中便起奇特和神秘的幻想，至少亦以为是很深邃难解的一回事。其实诸佛的道法，皆是众生本分上的东西，就是三身四智，五眼六通，亦是众生本来具足，并非从...

《紫柏尊者全集》卷第四示楚光禅人吾闻古皇先生有言曰：大凡物有累则力寡，如目累于色，耳累于声，鼻累于香，舌累于味，身累于触，意累于攀缘。六尘封蔀[bù，遮蔽]，一心光蔽矣。是以地大四...

1问：“如何不被诸境惑？”师曰：“听他，何碍汝？”曰：“不会。”师曰：“何境惑汝？”2僧问：“如何是道中至宝？”师曰：“莫谄曲。”曰：“不谄曲时如何？”师曰：“倾国不换。”3一日院主请师上堂...

美、德、日、法、中、英世界各国摄影师镜头下的古都西安跨越历史长河100年编译：徐淳刚摄影：尼克尔斯，恩斯特·柏石曼，足立喜六，爱德华·沙畹，常盘大定，克劳德·毕敬士，美国《LIFE》，...

▕ 苏轼手写上板《金刚般若波罗蜜经》《金刚般若波罗蜜经》，于公元前994年间（约中国周穆王时期），成书于古印度。又译《能断金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》，是如来世尊释迦牟尼...

《张胜温梵像卷》是宋代大理国画工张胜温及其弟子们创作的绘画长卷，创作时间大约在大理国国王段智兴当政的1172至1175年间。画卷全长1636.5厘米、高30.4厘米、纸本、设色、贴...

大佛顶首楞严经妙心疏（301）卷第三三舌味合生舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？舌味和合所生之识，生即无生，无自性故。离舌味毕竟无识故。识体且无，两边之界，从何而生乎？相关阅读：1....

上海玉佛寺禅七开示 次七第五日 正月二十日（1953年3月5日）深具信心的人，在这堂中当然是努力用功的。老参上座师父们功夫当然已很纯熟，但是在这纯熟之中，要知道回互用功，要穷源彻底...

云居山方便开示 五月二十一日（1955年7月10日）《楞严经》上佛说：“如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。”我们和佛就如此不同。《楞严》一经，由阿难发起，做我们的模范。全经着重说...

慧明长老德相提起杭州灵隐寺方丈慧明老法师，大江南北，无人不知，尤其为诸方出家禅和子所称道。他籍贯福建，听说是少年出家，我亲近他的时候，他已经是近古稀之年的老人，矮小个子，只有五...

光绪二十七年（1901）秋，法忍老人有赴终南之举。先命月霞法师去营办道场，余（戒尘法师）与复成上座随侍月公往终南。适有虚云上座在山结茅自居，因与之相谈禅理，口若悬河，机语不让。虚曰：“...

禅关策进衢州杰峰愚禅师示五台善讲主假饶文殊放金色光，与汝摩顶，师子被尔骑来，观音现千手眼，鹦哥被尔捉得，皆是逐色随声，于尔自己有何利益？要明己躬大事，透脱生死牢关，先须截断一切圣...

《三生图》明代 丁云鹏纸本 水墨规格：174.7×65.8厘米台北故宫博物院藏此幅老树三株，牧童坐牛背持竹杖，牧牛树下，下临山涧，涧水萦洞，笔极生动。隔岸一高士与之对答，童子夹布包侧身...

南宋画僧梵隆《十六应真图卷》规格：30.5×1062.5 cm手卷 水墨纸本美国弗利尔美术馆收藏此《十六应真图卷》为12世纪南宋画僧——梵隆禅师的代表作。梵隆禅师是南宋著名高僧，是...

大佛顶首楞严经妙心疏（302）卷第三三结成是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无，则舌与味，及舌界三，本非因缘，非自然性。舌味为缘，生舌识界，是为世间之见解。今依佛法究竟，则了然无生。相...

我们的真心是个主，他本是不动的，动的是客，即是妄想。妄想犹如灰尘，灰尘很微细，它在飞腾之时，要在太阳照入户牖时，或空隙之中，才看得见。即是说，我们心中的妄想，在平常的动念中并不知道...

佛所说法，千经万论，总是要叫众生明自己的心，若人识得心，大地无寸土。众生无量劫来，被物所转，都是心外见法，不知自性。本来无一物，万法了不可得，妄执心外有法，成邪知邪见。既然说识得心...

《紫柏尊者全集》卷第二迦旃延有慧辨，善说法要，于大众中以解行称第一，常宴坐树下。有外道问曰：以我观世人，但有此世，更无他世，可得然乎？迦旃延曰：今此日月，为天为人，为此世，为他世耶？若无...

示石镜一禅人古人为生死大事不明，走向山中吊影单栖，专为究明己躬下事。故云：大事未明，如丧考妣。不是养懒图安闲，任意度时也。必欲究此大事，只可运粪出，不可运粪入。直须将妄想恶习...

示正闻禅人古人学道之有灵验者，盖偷心死尽故也。便偷心一毫死不尽，则万劫无有自成之理。直而论之，死得一分偷心，则是学得一分道；死得偷心五分，则是学得五分道；偷心全无，则全体是道。...

已上所举话头工夫动静节次，与初机入道四众安顿手脚处一一具陈，向下正与学人论根本始末来源去就。何为根本？以五戒，是为根本。何为始末？以久长不变心，是为始末。何为来源？要知空劫以...