世上只有一人可障碍你，那人是谁？

从《楞严经》的角度--我们一念心性，本来清净，本来没有相状，所有的相状都是后来的因缘所生法，既然它是个因缘所生法，它只是一个生灭的假相。它之所以在你心中停留这么久，是因为你执着它，你不放掉它，不是说这个相状不离开，是你不想让它离开啊，问题在这儿了。

楞严经说啊我们一个人都是哪，比如说我们一个人有很多障碍，你们猜猜看，世间上只有一个人可以障碍你，那个人是谁？你猜猜看。对了！这件事情发生过了，你自己挥之不去，你一定要把它拿出来，不断的想--「自心取自心，非幻成幻法」。就是说，本来我们心性，一念清净，本来清净嘛，那么你有这个业力，你遭遇到这个相状，但是业力释放完以后，这个相状照讲「诸法因缘生，诸法因缘灭」，它是消失掉了，但是几十年来，为什么你挥之不去呢？因为你「自心取自心」--你自己攀缘你心中的假相，你把它抓住了，所以它在你心中一直停留下去，是你自己不让它走的了，不是说我们本来有这个相状，不是了，我们本来没有相状的，我们心中本来就有相状，那没有一个人可以成佛了。

所以《楞严经》它的一个角度，就是修行人第一个把生命归零--把心带回家。你如果不把心带回家，你这一条路，你的菩提道路就很难走下去，你带着无量无边的相状啊，你是心有千千结，你负担很大啊，你菩萨道怎么走呢？你必须把所有的好坏相状全部放掉，回归到你一念本来的面目。

所以，《楞严经》强调一个菩萨，他在行菩萨道的时候，第一个概念：安住真如--清净的本性。就是你必须站在一个本来没有烦恼的角度来对治烦恼；你必须站在一个本来没有业障的角度来忏悔业障；你必须站在一个本来没有生死的角度来了生死。这句话很重要哦！你本来没有烦恼，但是你也是要对治如梦如幻的烦恼；你本来没有业障，但是你也是要好好的拜八十八佛，来忏悔如梦如幻的业障；你本来没有生死，但是你也努力的去了如梦如幻的生死，这叫称性起修。这个观念，你建立起来，对你很重要。如果你认为烦恼是真实的，真实有的，你用佛号--我跟你拼了，那你就很辛苦了。如果你不把生命归零，重新开始，你这个菩萨道一路走来，你就很难走下去了，你跟过去就纠缠不清了。

你读读《楞严经》，佛陀一再的告诉你自己--把心带回家，要站在清净心的角度，来面对因缘--以不变应万变，这些假相--来就来，去就去，你的心就像镜子一样--来则显现，去则不留，你才能够真正做到心无挂碍。所以这个地方，圆教的菩萨，他为什么能够产生这么大的愿望，其实某种程度，不是一时的冲动，不是宗教情操而已，他是有智慧观察的。