爱因斯坦的质能互变，完全通于唯识道理。

什么叫唯识相？

一切山河大地，根身，这种境相为什么有呢？离不开心。相代表一切境相，代表一切事物，一切现象。心以哪几个为主体？以三能变：即异熟能变、思量能变、了境能变为主体。

异熟能变即代表阿赖耶识（第八识），这是生命的主体识。

思量能变，思量我，处处有个我的观点，人我，法我，这是生起无明烦恼的根本，叫末那识（第七识）。

了境能变是前六识，即眼、耳、鼻、舌、身、意，其中对外的为粗了别，是前五识。比较细的，既对外又对内，有观察能力，由观察、归纳、推理、作出结论，是第六意识，能了解内外境。前五识了解外，第六识叫细了别，不单了别外，而且了别内。了别就是认识，认识一切境象，产生整体思想，产生逻辑的结论，这即是第六意识。

所以“变”即离不开这三种识体。如何“变”法，又分为两种：因能变或称因缘变，果能变或称变现变。

因能变，就离不开种子，你说了话，做了事，发生了作用，就熏习成种子，这个能力是潜在的。所以我们说业力，是指你造了业，就有一种力量，这种力量就是一种潜伏的、潜在的势力，就成为种子，这个种子条件一成熟，就可以感果，感报。有因有缘，又叫因缘变。

佛教讲，我们这一期生命完结以后，还有种子存在，业力存在。种子又分为：等流种子、异熟种子。等流就包括物质和精神，物质的就是相分种，精神的就是见分种，由于善恶性质不同，善因成为善种子，成熟以后，感得乐果，恶因成为恶种子，成熟以后，感得苦果，平等流类，没得错乱。这即是等流种子，也叫做名言种子（分为表义名言和显境名言）。

第二是业种子，就是由于第六意识强有力的作用，由于这个作用，作为增上缘，恶业善业，力量不失，到了成熟的时候，感得果报。在唯识学来讲，人，经过生有这个阶段以后，到了死有，又经过中有，在将要生的时候，由于业种子的激动，业种子激动识种子，识种子又激动大种子（地水火风四大、相种）。感得十一个色法，六根六尘，对内来说即有根身，对外来说就有世界，根身是不共种，世界是共种，分得很详细。不共种中有“不共中共”，共种中有“共中不共”，这样，就是“内有根身，外有器界”，离不开异熟种子的感生，离不开阿赖耶识的种子。种子即分为这两类，因缘成熟，即内变根身，外变器界，这是从现象本体来讲的。为什么会有这些现象呢？本体离不开识，识中就有种子。

现代的物理科学家爱因斯坦讲，质能互变，能可以变质，质可以化为能，它完全通于唯识道理。能，就是一种能力，潜在的能力，一切山河大地，没有能力，地球都不会运动。能可以变质，质可以化能，种子的道理跟这个差不多，种子即是能嘛，一切现象就是质，能可以变质，质转过来又可以形成能，循环不断，就像车轮一样。为什么有这些现象，即是本体：心识，能变的心识，还有主要的种子。从现象看到本体，一切唯心造。这即是现象论，本体论。