寻根家源历史长河中的“家”文化——魏晋南北朝（下）

寻

根

家

源

良训传家

      姚信是三国魏晋时期人，主要致力于《三坟》、《八索》等古籍的研习，并著有《周易注》一书。由于研习的都是上古贤君的为政善道和易理玄说，姚信的家训《诫子》也是围绕“善”字来阐述，并且明显受到了《周易》中“积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧”这一理念的影响。

善则匹夫之子可至王公，不善则王公之子反为凡庶

       在《诫子》一文中姚信从古往今来的史实出发，告诫儿子:人一出生时的地位虽然有高有低，但却不是固定不变，后天的贵贱往往都是由人自己的行为决定的。只要能够依循善道，诚心诚意地学习、交友、处事，即使一开始身份卑微也会有显贵如王公的一天;如果为人不善，偏行恶道，即使是地位高贵的王公之子也会败坏门庭、身名受辱，沦为卑贱之人。

      王僧虔是南北朝时的著名书法家，有《论书》、《书赋》、《笔意赞》等书法论著，更有《王琰帖》、《陈情帖》、《御史帖》等书法作品传世。王僧虔也曾在刘宋政权和南齐政权中担任过官职，也是一位刚正不阿的大臣。王僧虔祖上是东晋宰相王导，其曾祖父即是被后世誉为“书圣”的书法名家王羲之。可以说，王僧虔之所以能有如此德行，能够取得如此艺术成就，都与其世家教育不无关系。王僧虔本人也对自己的几个儿子要求严格，仅仅因为读书一事，便写下了一篇措辞严厉的《诫子书》作为提点：

*读书不可空泛。

*不可满于已知。

*工作不忘学习。

*不求依仗祖辈。

*读书不可空泛。

     《颜氏家训》是我国南北朝时北齐文学家颜之推的的传世代表作。作为传统社会的典范教材，《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。颜之推并无赫赫之功，也未列显官之位，却因一部《颜氏家训》而享千秋盛名，由此可见其家训的影响深远。被陈振孙誉为“古今家训之祖”的《颜氏家训》，是中国文化史上的一部重要典籍，这不仅表现在该书“质而明，详而要，平而不诡”的文章风格上，以及“兼论字画音训，并考正典故，品第文艺”的内容方面，而且还表现在该书“述立身治家之法，辨正时俗之谬”的现世精神上。因此，历代学者对该书推崇备至，视之为垂训子孙以及家庭教育的典范。

       颜之推的一生三为亡国之人，特殊的人生经历使得他特别重视家中子弟的教育问题。他认为正是因为五胡乱华以来的混乱世局，使得人们不能再像从前那样，专心于自古相传的圣人之学，因而导致大量的士大夫或毫无操守，苟活世间：或进退失据，身死族灭。颜之推认为要想在乱世之中有持守地活下去，还是应该坚守儒学。同时因为儒学并非只是学者们在舌笔间讨论的文字，更是人们在生活中时刻体现出的精神风貌，因此他作《颜氏家训》，就是要强调让家中子弟从小浸润在儒学的环境之中。这样一来，尽管因为天赋的原因，不见得人人都能精通经典、擅长文章，但举止行动、礼仪谈吐符合儒家规范却不是难事——而这也正是家训最大的实际功能。

《颜氏家训》在内容上主要分为几个部分：

       第一部分，就是整个家训的核心，也就是治家教子之方和为人处世之道。其中包括作为一个古代社会中大家庭的家长，如何处理家庭中的各种事务；作为一个生活在家庭中的普通成员，如何处理与父母、兄弟、子女的关系；作为一个有良好教养的人，应该如何待人接物、养生送死。
       第二部分，则是一些具体的教育内容。包括读书的方法、许多流俗讹误的订正等等。这一部分中包含大量的古代文学、文字学、训话学，乃至天文、地理等方面的知识，读起来比较困难。但从另一个角度来讲，这也正是家训的一大特色，即家长无微不至式的叮嘱，只要是他能想到的，对子女日后有影响的东西，他都要说上几句。

       第三部分，应该被视作是家训的衍生产物，即对当时社会流行风尚的点评，包括琴棋书画、卜筮历法等技艺，儒家与佛教义理的比较，主要作用在于为后世家中子弟提供一个参考，防止他们被这些事情迷惑，沉酒其中。