微信答问175期（《西方确指》“打得念头死，许汝法身活”和善导大师的教理一样吗？在这个动荡的社会，佛教团体该如何维护自身安全？）

     1.问：印光大师认定一本叫《西方确指》的书，是一位极乐世界来的觉明妙行菩萨所开示。里面提到：“今汝等虽求往生，若发愿不切，如入海而不获宝珠，徒劳无益也。”又说：“少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。”这样是不是念佛要念到信愿坚定才算往生决定这和善导大师的教理一样吗

答：中国历代，特别是明清以来，推崇净土的书很多，《西方确指》算是其中之一。这些书有一个共同的特点，就是极力推崇净土，同时也强调自我修行的功夫，多数是从方法上着重的比较多，缺乏系统的理论体系。

这些书，如果和善导大师的教理相比的话，有浅深的不同和本末的差别。善导大师的教理是根本性的、深层次的，以阿弥陀佛的本愿立宗，有一个系统完整的理论。这些书属于枝末性、劝化性的，比较浅显，是具体的行持方法，没有深契法门的根源。这是大致的差别。

这里说“念佛要念到信愿坚定”，其实“念”就是“行”，“信愿”就是“心”，心行相符。善导大师的解释叫“就行立信”，就专念阿弥陀佛必定往生这一个行法，而建立决定往生的信心，专修念佛就必定往生。这样，信愿行都在当中了。所以，不是把“念”和“信愿”分开，然后念到什么程度，因为念佛是从“就行立信”的信愿当中所念出来的，所以是一体性的。

这里的四句话“少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活”，大家都听说过，应该说对激励用功念佛是很好的。后面两句，如果不了解善导大师的净土思想，就会误会，以为念佛要念到一念不生、杂念不起才可以往生。

以善导大师的净土思想来看，所谓“打得念头死”，就是放下自力的执著，也就是机深信，深信“自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”，靠自己决定不能出离生死，这样就能通身放下，彻底靠倒，这就是“打得念头死”。具足机深信，同时必然有法深信，决定深信“彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”，这样就是“法身活”。这样的解释完全不一样，对我们的信心也完全不一样。当然，“少说一句话，多念一声佛”就是“念念不舍”。

“虽求往生，若发愿不切，如入海而不获宝珠，徒劳无益”，这也是对机说法，属于劝化的一种语言表达，就是“你愿意往生，应该发切愿”。“切愿”是一种恳切性的劝导，但是如果理解为要达到什么样的程度，比如有人在那里琢磨，“我这样的愿够不够切啊”这就从一个方向走向另一个方向。善导大师“三心释”里说，真实、决定、愿往生心。是真的，不是假的愿生极乐（是不是真的自己应该明白）；决定的，不是说可往生可不往生的。真实、决定、愿往生，就是切愿，这样比较好懂。

2.问：六年前某地发生了一件触目惊心的事，一帮手持棍棒的歹徒血洗一寺院，将寺内的僧俗多人打成重伤，住持头部受到重创，现场照片惨不忍睹，此后该寺名存实亡。在当今这个动荡的社会，佛教团体该如何维护自身安全

答：我想说三点。

第一，要本于佛教的慈悲。我们要维护自身的安全，最好的办法就是慈悲。所谓“慈悲没有敌人”，如果我们起心动念、行事作为都从慈悲心出发，自然化解怨怼，也能够化敌为友。这是根本的。

第二，就枝末来讲，就是做好防范措施，利用法律武器。这是枝末性的。

第三，要明了道理。如果我们确实也深怀慈悲，也做到防范，仍然不能避免，这就是过去的定业，那就要深信因果，想到“这是我业力现前，现在接受果报”，作酬偿宿债想，心中没有瞋恨，心甘情愿地接受。