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天佑
弥勒是佛教公认的未来佛，也是佛教中最先出现的“非佛信仰”；作为一大文化符号，得到各个部派、三传佛教、所有信众近乎一致的信奉。
随着佛灭日久，出于“永恒怀念”，弥勒信仰文化配合佛教思想发展，迅速生发，最终形成基本固定之架构：用本愿、上生、成道三大板块具述弥勒完整之道途。
其中，《观弥勒菩萨上生兜率天经》是建立上生思想的根本典籍，记载佛对补处菩萨记莂之事，成为前因后果于当下贯通的枢纽。
前因：弥勒本愿于人间福报极大之际成佛，此后久与释尊为侣；由于释尊超常精进，所以超速证觉，成为弥勒的导师。
今果：长久安逸之行令弥勒在当时的僧团中有些格格不入；有人提出质疑，成为全经发起。
今因：释尊藉题发挥，在舍卫国祗树给孤独园具说兜率净土依报庄严；同时陈述正报：确认弥勒补处之位，授记他将上生兜率，成为遗留弟子的依怙。兜率天上本就空间清净、有情清净具足，再加上弥勒上生说法不辍，美好天道一跃而升华成拥有正法的清净佛土。
后果：听闻释尊教法，悟入实相，可据本愿，上生兜率进修或者留在人间建设，未来相逢弥勒，共襄教化事业；若是修为不足，可以利用兜率净土之方便、弥勒补处之机遇，迅速提升自己，以便在未来人间净土实现的胜缘中得到真实法益。
所谓“佛佛道同”，无论是释尊还是弥勒、当下还是未来、人间还是十方，关键是正法、关键是觉悟、关键是解脱。总之，以上就是弥勒净土信仰或者弥勒信仰文化的完整表述。
不难发现：上生思想的根本典籍——《上生经》从境、行、果各个方面对于弥勒信仰的核心要义予以贯通，起到了承上启下的重要作用；这就是本经的意义。
《上生经》全称《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》，梵语“佛陀般遮阿那罗弥勒菩萨耨多罗修摩兜率陀提婆修多罗。”直译：“觉者说观慈氏大心众生上生知足天经（《弥勒经游意》）”。
在十二分教中，本经属“记说”类经。记说，就是记莂未来。如《瑜伽师地论》卷二十五说：“云何记别谓于是中，记别弟子命过已后当生等事。”
在宗教中，对于未来的预言有着特殊的意义：任何教化、教育都是在建立因果——当如是做、有如是果；以此形成一家之言，为世间良序建设提供参考意见。
佛教的“因果观”是缘起：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”一切都是众缘所成、普遍联系、流转不住；因而无需主宰，便能成就一切——丝毫不爽。
释尊把握这一佛教实相，故能对于前后因缘果报之事明示：对于外护来说可以遵循法则趋吉避凶，内护弟子则能藉此契入实相般若得大解脱。
如今，大众对于“受记”的理解，似乎专指佛对弟子的肯定与预告。然而，佛教是“自明”的宗教——强调自觉；所以是否得到成就，对照公开之标准，自己最为明朗（佛陀肯定，意味着对外证信）。
经典之中，多处记录着一句话：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”而且非常明确：“心解脱者，若欲自证，则能自证。（《杂阿含·一经》）”
还有人物典型：“鸯掘魔罗族姓子须发自落，被服法衣，已得出家；处于空静，心无放逸，专精行道，勤修精进。以能专精，摄心正念，修无上梵行，尽诸苦际。于现法中，自身取证明知，己法自知——我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。（《别译杂阿含经·十六》）”
这是典型的“自记说”——不仅是佛，就连弟子也可以；这是佛教特殊的教理与特征所决定的。什么是佛教的特征“实践出真知”——自己有了证悟，心里就有把握、就会踏实。
佛教的教理是什么就是先前所说的缘起——“此有故彼有”：能够契入实相，便能自证当下；能够把握当下，便能决定未来。于是，佛把相关教法（也就是先前所说“公开之标准”）称为“法镜”——“以铜为鉴，可正衣冠”：相应佛教真理，便有正信——对于佛、法、僧、戒具足四“不坏信”；由于具足正见、般若，便会主动止恶修善，从而自知将来——必将获取法益。“此无故彼无”：没有恶趣之因、之缘，也就不会有恶果。
所以，一切法教都要通过实践才能起作用。要文字、义理、修证——闻思修证、信解行住紧密结合，努力习践；不能仅仅停留在闻思阶段，那样没有实际效用。避免成为阿姜查口中的尝不到任何法味的“汤锅里的勺子”。种子种下去，虽然早晚会有发芽的一天，但毕竟不如已经发芽来得安稳可靠。
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文章标题：《观弥勒菩萨上生兜率天经》的意义发布于2021-05-08 06:41:32
