佛学经典——《心经》白话文解读之（正文-1）

正文

观★自在★菩萨★，

唐三藏★法师玄奘★译。这本《心经》，是从前唐朝时候，有一位高明的法师，法名叫玄奘，翻译成中国文的。“三藏”：就是“经藏”、“律藏”、“论藏”。“经藏”是各种佛经。“律藏”就是专门讲各种禁戒的规条。“论藏”是专论佛法道理的书。精通这“三藏”种种道理的法师，就称“三藏”法师。心经的汉译本：总共有五种。一是罗什法师译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。二就是这本玄奘法师译的《般若波罗蜜多心经》。三是般若利言法师译的，也叫《般若波罗蜜多心经》。四是法月法师译的《普遍智藏般若波罗蜜多经》。五是施护法师译的《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》。从唐朝到现在，各处流通的，都是这本玄奘法师译的。

【解】“观（音贯）自在菩萨”，就是“观世音菩萨★”。“观”本来是看的意思，但是这个“观”字，有“照看”和“查察”两种的意思；还有不是用“眼光”来看，是用“心光”来看的意思。（心光是自己真实心中本来有的光。）“自在”是自由自在，受用得很的意思。“观自在”是自己照照自己的心，觉得自在得很。所以能够自在，就是明白了下面所说种种道理的缘故。“观自在菩萨”，这尊菩萨因为明白了这个心自在得很的道理，所以称“观自在菩萨”。

【释】观:是“观察”、“观照”的意思。“察”是“查察”的意思。就是《观无量寿佛经》中所讲的最圆妙的“观法★”。修这种“观法”，是先要用些“定”的功夫的。“妄想★”太多、心思太乱，怎么能够修这圆妙的“观法”呢用了“定”的功夫，才可以把这个心思，静细起来，妄想渐渐少起来。“妄想”少了一分，“真性”就多显出一分来；“真性”多显出一分，种种“妄想”的境界也就少一分；“虚妄”的境界少一分，“真实”的境界就多一分。

       所以《观无量寿佛经》上说：佛教“韦提希夫人”修十六种“观法”，修到第七观，就见到极乐世界、阿弥陀佛和“观世音”、“大势至”两尊大菩萨。这个修“观”的功夫，不是了不得的吗一个人的“真性”，本来清净明亮得很的，只因为妄念太多，把“真性”遮盖住了，所以“真性”里的智慧光就显不出来了。譬如镜子上面的灰尘，太多了，就发不出光来了。修“观”的方法，是要把心思清净，譬如揩去镜子上的灰尘，使得本来有的光发出来，就不论什么，都照得很清楚了。这个“观”字，就是用自己清净心中本来有的智慧光，来观照自己的心，觉得很是清净自在、圆融★无碍，那就可以观照一切景像了。

【释】妄想:“妄”字是虚的、假的、不真实的意思。

【释】圆融：是没有一些滞碍，也没有一些固执不通融的意思。“融”是“通”和“化合”的两种意思。

【释】观自在：佛经上说起来，我们这种“凡夫”叫“具缚凡夫”，就是说“完全被束缚”的意思。“凡夫”所以完全被束缚，不能够自由自在，就因为没有智慧，不明白真实的道理，不晓得修这种“般若波罗蜜多”的缘故。菩萨就因为有智慧，所以能够自由自在：自由自在地发菩萨心、自由自在地修菩萨行、自由自在地救苦、自由自在地度众生，没有一些不自由自在，也没有一丝束缚，所以称“观自在”。

【释】菩萨：是梵语，全称“菩提萨埵”四个字。现在只称“菩萨”两个字，是长时间的说法。翻译中文“菩提”是“佛道”，“萨埵”是“成就众生”。就是用佛道来教化众生，使得众生都修成佛的意思。也可以翻译做“觉有情”三个字。“有情”就是“众生”，凡是有知觉的就有“情”，有了“情”，就要迷惑，迷惑了就有“生死”，所以“众生”叫“有情”。“觉”字，是“警觉”、“醒悟”的意思。是用佛法去“警觉”众生，使得众生从迷惑里“醒悟”起来，所以叫“觉有情”。“观照”自己的心，使得自己觉悟，叫“自觉”。使得众生觉悟，就是觉悟他人，叫“觉他”。等到“自觉”、“觉他”的功行★修圆满了，叫“觉行圆满”，那就“成佛”了。这就是“菩萨”两个字的道理。

【释】观世音★菩萨:本来是从“耳根”上用功得道的，怎么不称“闻世音”，倒反称“观世音”呢这是因为这尊菩萨，专门用智慧来“观照”自己的真性，成了菩萨。并且观世间上苦恼众生，若众生一心称念“观世音菩萨”名号，菩萨就去救护他们、解脱他们的苦恼，所以称“观世音”。实际上，“观世音菩萨”在最古最古的时候，释迦牟尼佛还没有成佛之前，早就成了佛的，佛号是“正法明如来”。因为慈悲心太切了，看见世界上的众生苦得可怜，所以特地现这种用功学佛的“相”，一步一步地修行，一直修到成菩萨，做一个榜样给众生看。希望大家都照他修行的方法去修，并且都修成菩萨。这是观世音菩萨发的一片了不得的大慈悲心来救度众生，只要能够度，就没有不度的。哪怕在“地狱道”，或是在“畜生道”、“饿鬼道”也都去度。观世音菩萨看这个众生，应该用什么方法去度他，就现什么“相”去度，所以观世音菩萨现的“相”最多，哪怕恶鬼的“相”也会现。大家常常看见画的，或是塑的观世音菩萨是“女相”，就是现的许多“相”中的一种。因为要度女人，所以就现“女相”的，这都是菩萨度众生的大慈悲心。

【释】音:有人问：“观世音”的“音”是应“听”的，怎么叫“观”呢这有两种道理：一种就是以上说过的，这个“观”，是“观照”的意思，是用“心眼”来“观”的、是用“道眼”来“观”的，不是用“肉眼”来“观”的。（“心眼”是“心”中的“眼”，不是我们“凡夫”生在现上的“肉眼”。虽然说“心眼”，实在就是这个“心”。“道眼”是修道的“眼”，就是《金刚经》中所说的“法眼”。“道眼”有各种不同，“缘觉”、“声闻”的“眼”叫“慧眼”。“菩萨”的“眼”叫“法眼”。“佛”的眼叫“佛眼”。）另一种是“眼”也有能够“听”的用处的，像我们这种“凡夫”，那就：“眼”只能够看，“耳”只能够听，“鼻”只能够嗅。若是修到了证得“果位”的时候，那就如以上所说的，可以用“圆妙的观法”，“眼”可以听、可以嗅；可以尝，“耳”可以看、可以嗅、可以尝，“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根都可以通用了。观世音菩萨已经修到了候补佛的地位，哪有“六根”不能够通用的道理呢所以只有这尊菩萨，才够得上称“观世音”。

【释】圆妙观法:就是那“一心三观★”的法门。要晓得“一心三观”的道理，先要明白“三谛”的道理。（“谛”是考察实在，见到真实道理的意思。）“三谛”是一切法的真相，随便哪一种法，其中都有这“三谛”的道理。“三谛”就是“真谛”、“俗谛”和“中谛”三种。

    “真谛”就是“空”，不过这个“空”，不是“顽空”（“顽”字，是不灵通，没有变化的意思。“顽空”，就是“有形相”的“空”。），是“真空”（不虚假，叫“真”。没有虚妄相叫“空”。“真空”就是自己的“本性”。）。所有一切的法，凡夫认为“有”的，实在都是“空”的，这就是“真谛”。
    “俗谛”，是所有一切的法，都是人的“妄心”中变现出来的（“妄心”就是“虚假的心”。）。从这种“妄心”中变现出来的一切法，都是“妄相”。虽然有这种“妄相”，但是这种“有”，是“假”的“有”，不是“真”的“有”。所以变现出来的一切“妄相”，凡夫认为“真有”的，实在都是“假有”，这就叫“俗谛”。
      “中谛”，是“真”的“空”，不碍“假”的“有”；“假”的“有”，不碍“真”的“空”。“空”和“假”是可以融通的（照俗话说起来，就叫“通融”。），没有两种分别。“真谛”和“俗谛”融通了，就叫“中谛”。
      那些不明白的人，听说“真谛”是“空”，“俗谛”是“有”，一定要疑惑:既然是“空”，就是不“有”；既然是“有”，就是不“空”了。“空”和“有”是绝对相反的，怎么可以说“真俗”二谛融通了就是“中谛”呢既然“空”和“有”是绝对相反的，怎么可以融通呢既然不能融通，改从什么上生出“中谛”来呢

    要晓得“真谛”的“空”，是“不空”而“空”的，“不空”二而“空”叫做“真空”。“俗谛”的“有”，是非“有”而“有”的，“非有”而“有”，叫做“妙有”。“真空”是“法”的实性，“妙有”是“法”的虚相。“性”是“相”的本体，“相”是“性”的作用。没有“性”，就不能够显出“相”来；没有“相”就不能够显出“性”来。所以“性”和“相”是不能分离开来的。“性”、“相”既然不能够分离开来，那么“性”、“相”当然可以融通了。“性”、“相”既然是融通的，那么“真空”和“妙有”，也当然可以融通了。因为“真空”就是法的“实性”，“妙有”就是发的“虚相”的缘故。

      “真空”就是“真谛”，“妙有”就是“俗谛”。“真空”和“妙有”，既然可以融通的，那么“真谛”和“俗谛”也当然可以融通了。“真”、“俗”二谛融通，就是那“中道第一义谛”的道理。“第一义”是说这种真实的道理，在一切“法”中，最上、最高的意思。所以“三谛”的名目，虽然有三种，讲到“体性”（“体”就是“本体”，“性”就是“本性”，“体性”两个字合并起来，就是“实在的质地”，不是“空”的。），实在只是一种，就是“中谛”。

  这个“三谛”的道理，我用一个比喻来说，就容易明白了。譬如一只茶杯，本来是没有的，因为有了“沙土”和“水”（瓷的东西，本来是用一种沙土和水烧成的。），再加上“人工”去做，用“火”去烧，就形成了这一个茶杯。所以这个“沙土”和“水”，是形成茶杯的“因”，“人工”和“火”是形成茶杯的“缘”倘然只有“沙土”和“水”的“因”，没有“人工”和“火”去做，“火”去烧的“缘”，那么这个茶杯也不会生出来了。所以这个茶杯，实在是“因”、“缘”和合，才生出来的。那么就是“因缘所生法”了。（在佛经中，无论什么境界、什么东西、什么事情，都可以叫做“法”，“法”本来就是东西，这里是指这个茶杯。）

       凡是“因缘和合”生出来的“法”，实在不是真实的，是虚的、假的。所以虽然在眼前有这么一个茶杯，但是讲起“理”来，究竟还是“空”的，究竟还是从人的“虚妄心”中现出来的“虚妄相”，这就是“真谛”的道理。虽然，它究竟是“空”的，但是在“凡夫”的“虚妄心”中，明明现出这么一个虚妄的茶杯来，那就不能不称它一个“茶杯”的“假名”，这就是“俗谛”的道理。虽然它是“空的”，还是有这么一个“假名目”、“假形相”；虽然有这么一个“假名目”、“假形相”，实在还是从“虚妄心”中变现出来的“虚妄相”，实在还是“空”的；这就是“中谛”的道理。也就是“一境三谛”的道理。“一境三谛”的“一境”就是一样东西，或是一种景像，这里所说的“一境”，就譬如一个茶杯，其中就有“真谛”、“俗谛”、“中谛”三种道理。所以叫“一境三谛”。不论什么“法”，其中都有“三谛”的道理。

【释】一心三观:“三观”就是“空观”、“假观”、“中观”。讲到这“三观”的道理，虽然说“三观”，实在只是一个“心念”。见得所有一切的“法”，都是从“虚妄心”中变现出来的，所以虽然有一切“法”的“相”，它究竟都是“空”的，不实在的，这就叫做“空观”，就是“真谛”的意思。见得所有一切的“法”，虽然都是从“虚妄心”中变现出来的，都是“空”的，但是，明明各有各的“假相”，这就是“假观”，就是“俗谛”的意思。见得所有一切的“法”，说它是“空”的，但是这个“空”的道理，是在“有”中变现出来的；说它是“有”的，但是这个“有”的“假相”又是在“空”中变现出来的。“真空”不碍“假有”，“假有”不碍“真空”，“空”、“假”没有两种分别，都是自己本来有的“真性”上现出来的。这就叫做“中观”，就是“中谛”的道理。也就是“一心三观”的道理。这种“观法”，说了一种“观”，三种“观”都在其中了。
       因为不论“空观”、“假观”、“中观”，都是从这个“心”中变现出来的。譬如说:1.“空观”是“空”的，但是明明有一个“假形相”在那里，那就有“假观”在“空观”之中了。2.又说“真空”不碍“假有”，“假有”不碍“真空”，就叫“中观”，那就又有“中观”在“空观”之中了。3.又譬如说“假观”，虽然有“假形相”，但是它究竟还是“空”的，那就有“空观”在“假观”之中了。4.又说“空”、“假”没有两种分别，就叫“中观”，那就又有“中观”在“假观”之中了。5.又譬如说那“中观”，本来就是“空”、“假”二观融合了才成的，更加不必说“中观”就是“空”、“假”二观了。所以说了一种“观”，就三种“观”都在其中了。所以说“一空一切空”，（“法性”的道理，“一”就是“一切”，“一切”就是“一”，没有什么分别。所以说是“一空一切空”。下面所讲的“一假一切假”，“一中一切中”，也是这个道理。）“假”和“中”都是“空”。“一假一切假”，“空”和“中”都是“假”。“一中一切中”，“空”和“假”都是“中”。“三观”全在自己的“一念”之中，同时作“观”，没有前后的次序，所以说“一心三观”。因为“三谛”只是一个境界，所以“一谛”就通“三谛”，也就可以叫“一境三谛”。（因为同样的一个“境界”，其中有“真谛”的道理，也有“俗谛”、“中谛”的道理，所以在一种“境界”之中，三种“谛”完全都有的，所以叫“一境三谛”。）
       因为“三观”只是一个“心念”，所以“一观”就具“三观”，也就可以叫“一心三观”。因为用自己本来有的“真实心”去观察，那就不论什么“法”，都是“真空”的，就都是“假有”的，所以观察起来，一定是“三观”同时的，没有先后的所以不能只有“一观”，或是只有“二观”。那么，为什么一定是“三观”同时呢因为说不论什么“法”，都是“真空”的，那是“空观”。又说都是“假有”的，那是“假观”。“空观”、“假观”融通了，就是“中观”。不论什么“法”，都是“空观”又都是“假观”，那么已经“一观”就是“二观”了；有了“空观”和“假观”，又自然会融通了成“中观”的，那就是“三观”了。照这样起来，不是有了“一观”，就一定“三观”同时有了吗“空观”、“假观”、“中观”都是用这个“心”去观照的，“三观”都在这一个“心”中起来的，那就是在一个“心”中，三种“观”完全都有了。
       这个“一境三谛”就是所观的“境”；“一心三观”就是能观的“心”。“观”是用这个“心”去“观”的，“境”是从这个“心”中现的。“能观”、“所观”，都是这个“心”。在佛经中，用“能”、“所”的地方是很多的，不可不知。“能”、“所”两个字，是就相对两方面说的，“能”字，是指“动”的一边说的，“所”字，是指“被动”的一边说的。譬如说人念经，这“念”是要用“心”去“念”的，在这一方面是“能念”的“心”，是“动”的一边，所以就是“能”的一边；念的是“经”，在那一方面，所念的是“经”，是“被念”的一边，所以就是“所”的一边，这就是“能”、“所”两方面的道理。所以“能”、“所”也不是两种，实在也都就是这个“心”。《观无量寿佛经》中，所以称做最圆妙的“观法”，就因为这种种的缘故。
       还有一种道理，不可不知:所有的“一切境界”，完全是自己的“心”造出来的，实在“一切境界”，也都是没有的，都是空的，假的。用自己的“心”来作“观”，实在就是“观”自己的“心”，所以“三谛”、“三观”，只是一种“体性”，也只是自己的一个“心”。既然都是自己的“心”，哪里还有不融通的呢
       用这个“一心三观”的方法，去观察一切“法”，譬如太阳照在黑暗的房屋中，没有一些些照不透彻的地方。所以这个“观法”叫“圆妙观法”。观自在菩萨之所以能成菩萨，就靠了这个“圆妙观法”；菩萨之所以称“观自在”，也是因为用的这种“圆妙观法”的缘故。（以上讲了一大段的“圆妙观法”，道理是很深的，看了能够明白，自然是最好，若是不明白，也不要紧，只要把《心经》多念，把这“解释”多看，慢慢的就会明白了。）