有声书连载04第四章：正语、正业、正命（上）《八正道—趋向灭苦的道路》

              

菩提比丘（Bhikkhu Bodhi）是当代南传巴利三藏的英译专家。1944年出生于纽约市。1966年取得布鲁克林大学哲学学士学位。1972年，于克莱尔蒙特研究所完成哲学博士学位。完成博士学位后即赴斯里兰卡，追随当代僧人学者先驱——已故的阿兰达麦崔彦长老，1972年在其座下受沙弥戒，并于1973年受比丘具足戒。1984年，奉任斯里兰卡佛教出版社总编辑，并于1988年出任该社社长。在著作、编辑、翻译声名显著。目前菩提比丘驻锡于美国纽泽西州同净兰若，为同净兰若僧团会议主席与美国印顺导师基金会董事长。

八正道中的三道支——正语、正业和正命，可以一起看待，它们一起组成八正道三部分中的第一个部分——戒。虽然在这部分所订定的规则，防制了不道德的行为，并鼓励善行。

然而，其最终目的却主要在灵修方面，而非伦理方面的。它们并非只是作为行为的指导方针，重点是要辅助心灵的净化。道德伦理是达成人类福祉的必要工具，在佛陀的教诲中也有其正当性，其重要性不可被低估。但是在八正道这特殊的范畴里，道德规范是从属于八正道的主要目标——亦即究竟解脱。因此，为了让道德培养，成为符合「道」的一部分，它必须在正见和正思惟前二道支的督导下，带领心灵进到正定和智慧的修炼。

虽然道德戒律的修炼，列在戒、定、慧三部分修行中的最前面，却不应轻松看待它，它是整条修道之路的基础，是其他修行可以成功的重要因素。佛陀经常督促弟子要遵循戒律，「在细微的错误中看见危机」。有一次，一位比丘亲近并请教佛陀，请他说明修行要旨。佛陀告诉他：「首先，使自己保持在善的状态中，即处在净化的道德戒律中，并具正知见。当你道德戒律纯净而且具有正见了，你应修行四念处。」（《相应部》47：3）

巴利文「sIla」，我们一直都翻译为「道德戒律」，在经典当中呈现许多相互交叠的不同意义，它们都与正当的行为有关。在一些典籍内涵中，它意指符合道德戒律的行为；另有些典籍则是指戒律本身；还有一些典籍是指由遵守戒律所产生的美德。就sIla作为「戒律」或「规则」的意义而言，它所呈显的面向是道德养成的形式；作为「德行」的意义而言，它代表心灵的鼓舞提升；而作为「正当行为」的意义而言，它则是实际生活中的美德展现。

通常，sIla被正式定义为：禁绝不善的言行。这种定义的重点放在外在行为，看起来似乎有些肤浅。然而，另一些解释却弥补了这个缺点，也显示sIla的意义比它给人的第一印象来得丰富。举例来说，阿毘达磨将sIla等同于出离的三个心灵要素，也就是正语、正业、正命。在将两者画上等号时，无疑也清楚说明了：藉由道德戒律所开发的，乃是心灵。因此，持戒不仅可以禁止不利于社会的行为，以带来「公共」利益；它也必然伴随带来净化心灵的个人利益，防止恶行主导我们行为的路线。

「morality」这个英文单字及其衍生的字词，意味着某种义务或限制，而对于佛教「sIla」戒的概念来说，是相当陌生的意涵。morality的这种隐含意义，可能是在有神论的背景之下进入西方伦理学的。而佛教的架构是无神论，它以「和谐」而不以「服从」的概念，作为其伦理学的基础。事实上，佛经的注释以另一个字「samadhana」来解释「sIla」戒，这个字的意思就是「和谐」或「协调」。

持戒之后，可以在数种层次上达成和谐：社会、心理、业报与禅观。在社会层次上，戒有助于建立和谐的人际关系，将一群从属于不同团体，各自具有私人利益与目标的乌合之众，整合在一个具有内聚力的社会秩序之下，其中的冲突若非完全被消弭，至少也能减低。在心理层次上，戒带来心灵和谐，让人免于因僭越道德所生的罪恶感及悔恨，而造成内心的分裂。在业报层次上，持戒可以确保与「业」的宇宙法则维持和谐，因此，在未来的生死轮回中，将可以得到善果。在禅观的层次上，藉由循序渐进地培养平静与内观，戒以一种深刻而全面的方式，协助我们完成初步的心灵净化。

简单来说，道德培养的面向，通常是以否定的词汇禁止某些行为来表达。但「sIla」的意涵却比「不做错的事」来得丰富许多。我们将会看到，在戒律中的每项原则，实际上都有两个面向，而它们对于整体修行是同样重要的：一面是弃绝不善法；另一面是致力于善法。前者谓之「止持」；后者谓之「作持」。在刚开始修行时，佛陀强调的是「止持」，他之所以如此教导，并非因为弃绝不善法本身便已足够，而是希望能藉此建立一套适切的修行次第。

这些次第，是依它们自然的呈显顺序排列的（比依时间顺序排列更具逻辑性），它们出现在有名的《法句经》中：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」 除了诸恶莫作之外，其他的两个步骤——众善奉行与自净其意，也都有它们的重要性，但为了确保它们的成功，决志弃绝不善法是必须的。没有这样的决心而尝试发展善法，将会走上偏倚乖舛、成长迟滞的模式。

戒律的修行，主导了言语及身体两种外在行为的规范，以及另一个极为重要的领域——每个人维持生活的方式。因此戒律的修行涵盖了三个面向：正语、正业、正命。现在我们要依照它们在八正道上所排列的顺序，个别地予以检视。

佛陀将正语分为四个组成成分：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。因为语言的影响力，并不像肢体行为那么显而易见，因此它的重要性和潜在力量常被忽略。但是，略微反思，我们会发现语言和它的衍生物——文字，都可能在正负面上具有巨大的影响力。事实上，对生活在非语言沟通阶层的生命体——如动物——而言，肢体动作是主要的关键；而对于浸濡在口语沟通的人类而言，语言则具有更重要的地位。语言可以破坏生活，制造敌人，并发动战争；或者可以赋予智慧，消弭分歧，并创造和平。自古以来都是如此的，现代则因传播工具、速度、范围的急速扩增，语言的正负面潜能都以倍数扩大。语言能力，无论是口头或书面，常被视为人类特有的标记。基于这点，我们可认识到：必须使口语能力，成为促使人类更臻优异的工具；而非如我们经常看到的情况，形成人类堕落的征兆。

于此，人们不妄语，避免妄语，说诚实语，及致力于真实、可靠、值得信赖，不做一个会欺诳别人的人。在聚会的场合或人群中、处于亲友群、在社会，或被传唤为证人出席法庭，说出他所知道的事物。如果他什么都不知道，就会回答「我一无所知」；如果他知道，就会回答「我知道」；如果他不曾目击，就会回答「我不曾看过」；而如果他曾目击，他就会回答「我看过」。因此，他不会刻意说谎，不论是为了己身利益或他人利益，或其他任何利益。（1）

这段叙述，佛陀揭示了戒律的消极面和积极面。消极面指不说妄语，积极面指说诚实语，决定是否违犯妄语戒的背后因素为「是否有欺骗的意图」。如果一个人说了他自己本身误认为是真实的「妄语」，这并不构成犯戒，因为他并没有欺骗的意图。

虽然所有的妄语都有欺骗的意图，但是妄语会因为不同的动机原由，不论是贪婪、愤恨或是缪见，而个别呈显出不同的形貌。若贪婪是主要动机，就会形成说谎以获得某些私人利益或亲近者的利益为目的，如物质上的财富、地位、尊敬或赞美。如果愤恨是主要动机，妄语就会以恶意的谎言形式呈现，这谎言意图伤害或损害他人。如果以缪见为主导动机，谎言就比较不会造成有害或致命的后果。这种谎言，如：非理性的谎言，无法自我控制的谎言，制造趣味的夸大，以及为了玩笑而说谎。

基于许多理由，佛陀抨击妄语这个行为。第一，妄语会破坏社会的团结与和谐。人们可以同处在一个社会，就是基于相互信任，他们相信他人所说的是诚实语。摧毁了这信任的基础，怀疑就产生了。妄语横流，是社会从团结走向混乱的前兆。而且，妄语还有其他恶果，对深层人性具有相同程度的毁灭性。一旦说了谎，并发觉我们的话语受到怀疑，我们会不得不再度说谎以捍卫自己的信用，把那些事件交织贯串成一幅天衣无缝的图像。于是，一再地重复这样的过程：谎言延伸、繁衍、交织，直到将自己锁进难以逃脱的谎言牢笼。

这谎言因而成为整个自我幻象过程的小型范例。无论如何，那个自欺的创造者，被他自己的谎言所吞没，最终成为其受害者。

从佛陀对他儿子，刚剃度为僧的年轻罗睺罗，所做的劝告，或许可看出隐藏于其中的这般考量。一天，佛陀走近罗睺罗，指着一个残留少许水的水盆并问他：「罗睺罗，你看到水盆中剩下些许的水吗」

罗睺罗回答：「是的，世尊。」

「所以，罗睺罗，一个故意说谎而不感到羞耻的人，他的修行成就（巴利文Samajja，即：沙门法）同样这么少。」

然后，佛陀把水倒掉，将水盆放下，并问他：「你看到水如何被倒掉吗同理，一个故意说谎的人，他的修行成就，无论有多高深，就像这样被丢弃了。」

他再次问：「你看到现在水盆是空的吗同理，一个说谎而不感到羞耻的人，他的修行成就，就像这样空无一物。」

然后，佛陀把水盆倒盖并问：「你看到了吗罗睺罗，这水盆是如何倒盖的同理，一个说谎的人，如同将他的修行成就覆盖，无法再进步。」因此，佛陀总结说：「即使是玩笑的话语，也不应说谎。」（2）

据说，在历经许多世，长期修行以便获得觉悟的过程中，一位菩萨可以打破所有戒条，除了说诚实语的誓言。这是有甚深道理的，显示致力于真实，有其超越道德，甚至净化心灵的重要性，能带领我们走向智识与存在的领域。诚实的谈话，在人与人的沟通中，其重要性如同智慧对于个人觉知的重要。二者同样是信守真实，只是有内在形式与外在形式的不同。智慧包含了对真实的了解，真实不只是口头上的论述，而是事物的原貌。

要了解真实，我们整个生命必须与事物的实相符合一致，这需要我们在与他人的相互沟通中，说诚实语以表示对事物原貌的尊重。真实的言语在我们内部生命与现象的真实性间，建立起对应关系，使智慧生起并洞彻现象的真实性。因此，致力于真实语，不只是持守戒律，而是关乎吾人立足于真实，而非幻象；立足于获取智慧的真相上，而非欲望织就的虚幻情境。

人们不两舌，避免两舌。不在他处重复在此处听到的话语，而在他处制造分歧；也不在此处重复在他处所听到的话语，而在此处制造分歧。因而，他整合分歧并鼓励团结一致。和谐令他高兴，他对和谐感到欣喜和愉悦；同时，自己也会散播和谐性的话语。（3）

两舌，是意图用语言制造敌意和分歧，在个人或团体中挑拨离间。隐藏在这些语言背后的动机，往往是厌恶或憎恨对手的成功或善行，意图用污蔑的言语来摧毁他人。也可能有其他动机隐于其中，如︰伤害他人的残酷意图；为赢得他人感情的邪恶动机；看到朋友彼此嫌隙而产生乖僻的喜悦。

两舌，是最严重的违反道德的行为之一。愤恨的根，已使不善业够深重了；而两舌这种行为通常是经过深思熟虑后所采取的行动，负面力量更为强烈，因为事前的思量增强其力道。若两舌的言语是虚妄的，就会结合妄语和两舌双重的错误，而制造出极强而有力的不善业。

圣典记载了一些例子，说明诽谤无辜的人或团体，会导致立即堕入恶趣的结果。

两舌的相反，如同佛陀所指出的，是鼓励友谊与和谐的言语。这样的言词源于一颗慈悲和同情的心，那将赢得他人的信赖和喜爱。人们向他吐露事情，而不用担忧他们所透露的话语，会被利用来对付自己。除了带来在此生中显而易见的好处外，据说不两舌的善业果报，是会获得一群永不因他人两舌而背叛自己的好朋友。（4）

他不恶口，避免恶口的行为。他说的话温和、柔软、悦耳、动人，打进人们的心田。又，他的话谦恭友善，普受众人赞同。（5）

恶口，是生气说出的语言，意图使听者伤痛。这样的言语以不同的形式呈现，我们也许可描述其中三项。

一、责骂︰愤怒地以严酷的话语责备、辱骂或指责他人。二、侮辱︰以指称他人具有负面特质来伤害人，贬抑他人的尊严。三、嘲讽︰对他人表面称扬，实际却是以某种口吻或迂回的措辞，表露讽刺的意图并引起他人伤痛。

恶口主要的原由是憎恶，而以愤怒的形式呈现，因此该项烦恼是以冲动的模式运作，没有经过深思熟虑，犯的戒较两舌轻微，业报通常没有那么严重。可是，恶口仍是一种不善业行，在当下或未来都会为自己与他人带来不善的果报，所以应该被禁止。最理想的解药是耐心——学习容忍他人的指责和批评，对他人的缺点具同理心，尊重不同观点，容忍他人的责骂而不起报复心。

即使在最严酷的情况下，佛陀依然要求弟子忍辱：比丘们！即使受到强盗、谋杀者截断手足，不论是谁，只要屈服于愤怒，就是没有遵照我的教诲。因此，你应该自我训练：「心应当保持在不恼乱的状态，不出恶言，充满慈悲，没有任何隐藏的敌意。以深广、无量的慈心思惟穿透对方，没有愤怒和憎恨。」（6）

 ————  连载进行中  ————

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